tag:blogger.com,1999:blog-20899849021345900352024-03-05T02:00:58.971-03:00AmartillazosAmartillazos. Revista de filosofía, estética y políticaRevista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-63967454287275089482014-07-16T19:15:00.002-03:002014-07-16T19:15:31.153-03:00Cambiamos el blog de Amartillazos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.revistaamartillazos.wordpress.com/" target="_blank"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTk5K4h0liElyc8zgjMAow6S4XuTOVGJHEfcG3Q7VyQB77vJdnmEEKqOXygraOppe0kMZTY8u-Koj6BI1OY4EXbrWPfms3ntO8amO8NMmbjbYdlx5nvl6lmFi7v2a4HL2XMhx0ZA8MwcM/s1600/Nietzscje.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-72857728367746371492013-06-29T16:46:00.001-03:002013-06-29T16:46:37.687-03:00Sobre las máquinas, 3<span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">A partir del <a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/2013/06/sobre-las-maquinas-2.html" target="_blank">intercambio entre Padín y Da Ré</a>, publicamos los comentarios que nos hizo llegar Jonatan Gross:</span></span></b></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:TargetScreenSize>800x600</o:TargetScreenSize>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">El artículo “Las Máquinas: Técnica y
alienación en la era del Capital”, de Hernán F. Padín, como los comentarios
críticos de Esteban V. Da Ré, me llevaron a retomar algunas reflexiones sobre
las máquinas y la técnica que me gustaría compartir. Si bien no he podido
desarrollarlas en profundidad, por eso se las acerco mediante citas y apuntes, creo
que pueden aportar al debate.<b><span lang="ES" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"> </span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Partamos de algunas afirmaciones
hechas por Esteban. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En primer lugar, la cita de Hernán: <i>“Una sociedad altamente tecnificada desemboca
necesariamente en un modo de producción capitalista”</i> (p. 103)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></span></a>.
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Y en segundo lugar, sus dos últimos
comentarios: </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">2) Percibo un problema
similar al señalado sobre el Editorial, confundir la técnica con su uso. En sí,
las máquinas no son “malas” ni “buenas”, quien le puede dar ese valor para la
humanidad es el uso que la misma humanidad les dé.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">3) No se
desarrolla el nexo necesario entre tecnificación y sociedad capitalista. Si
imaginamos una sociedad comunista en la que la humanidad cada vez le dedique
menos tiempo y energía al trabajo que le requieren sus necesidades biológicas y
cada vez más a las necesidades espirituales, una sociedad altamente tecnificada
parecería ser una condición que favorecería ese objetivo, en tanto con menos
tiempo de trabajo vivo se podrían producir mayor cantidad de riquezas…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Retomando los escritos de Marx,
podemos identificar ambas posturas, en principio, antagónicas<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></span></a>.
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En “Miseria de la filosofía” (1946),
encontramos que: <i>“El molino movido a
brazo nos da la sociedad de los señores feudales; el molino de vapor, la
sociedad de los capitalistas industriales”</i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En otro lugar, “Trabajo
asalariado y capital (1849)”, el mismo Marx afirma<i>: “Una máquina de hilar algodón es una máquina para hilar algodón. Sólo
en determinadas condiciones se convierte en<span class="apple-converted-space"> </span><b><span>capital</span></b>.
Arrancada a estas condiciones, no tiene nada de capital, del mismo modo que el
oro no es de por<span class="apple-converted-space"> </span><b><span>sí
dinero</span></b><span> </span>[…]”</i>. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En “El pensamiento de
Cornelius Castoriadis” (vol. II), aunque con algunas reservas en relación a su
teoría de la institución imaginaria de la sociedad, se aborda este problema de
una manera alternativa que me resulta muy productiva:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">Si el “estado de las
fuerzas productivas”, entendido como la evolución técnica, determina sin
ambigüedad la organización de las relaciones de producción y, por su
intermedio, del sistema social en su conjunto -si al molino de brazos
corresponde la sociedad feudal, al molino de vapor corresponde la sociedad
capitalista”- , entonces es que la máquina en sentido estricto, y este tipo de
máquinas, determina la aparición de una sociedad capitalista, y en esta
sociedad la máquina no puede ser otra cosa que “capital”. No lo es de modo
“inmediato”; pero este “inmediato”, como todo inmediato, no es más que
abstracción, pues el ser de la máquina sólo es plenamente lo que es cuando se
han realizado todas las mediaciones y sus resultados, al volver sobre lo
inmediato, lo han determinado por completo en toda su profundidad. En este
sentido, la máquina es perfectamente capital, contrariamente al oro, cuyo
ser-moneda, desde este punto de vista, es mucho más exterior y accidental. Una
cosa es decir que la máquina, aunque sea “en último análisis”, da existencia al
capitalismo, y otra muy distinta decir que el capitalismo es el que da
existencia a las máquinas, en sí neutras y puros medios, como capital.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">En tanto
“materialista”, pretende determinar el capitalismo por la máquina; en tanto
“hegeliano”, sabe que la máquina no es lo que es, no adquiere su sentido (su
ser) sino por su inmersión en la
Totalidad, que, en este caso, es el sistema social que le
“confiere” una significación. Y evidentemente, las dos posiciones son
insostenibles. No se puede pensar la máquina, ni siquiera reducida a su
ser-técnica, como algo neutro, si no es sólo accidentalmente. Las máquinas de
las que se trata durante el período capitalista son perfectamente máquinas
“intrínsecamente” capitalistas. Las máquinas que conocemos no son objetos
“neutros” que el capitalismo utiliza con fines capitalistas, “apartándolas”
(como tan a menudo lo piensan, con total ingenuidad, los técnicos y los
científicos) de su pura tecnicidad, y que podrían ser, también, utilizadas con
“fines” sociales distintos. Desde mil puntos de vista, las máquinas, en su
mayoría consideradas en sí mismas, pero en cualquier caso porque son lógicas y
realmente imposibles fuera del sistema tecnológico que ellas mismas
constituyen, son “encarnación”, “inscripción”, presentificación y figuración de
las significaciones esenciales del capitalismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;">A partir de este planteo, respecto a
3), creo necesario remitirse a los escritos sobre la maquinaria y la gran
industria, desarrollado por Marx en “El Capital”. Complementándolo, como una
clave de lectura, con lo desarrollado por el mismo autor en sus escritos acerca
de la categoría <i>trabajo</i> y el proceso
de <i>subsunsión formal y real en el capital,
</i>para evitar caer en una lectura transhistórica de la alienación. Y también
se desprendería que,<i> </i>la abolición del
capitalismo es inconcebible sin una subversión tanto de la tecnología existente
como del vínculo de la producción con la ciencia (de la naturaleza) y con la
propia naturaleza.<span lang="ES"></span></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br clear="all" /></span></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"> A</span> <span class="MsoFootnoteReference">la que agregaría la frase previa: <i>“La industria y la maquinaria, de algún
modo, no son sólo «herramientas» del modo de producción capitalista: son también
aquellos elementos técnicos que condicionan un tipo social de producción”</i>.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference">
Dejamos para más adelante otros aspectos interesantes a considerar. Por
ejemplo, las máquinas como dispositivos de biopoder que, en regímenes
específicos de producción, facilitan ciertas prácticas y formas de
subjetivación, a la vez que dificultan otras.</span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-74866022413163735412013-06-29T16:42:00.000-03:002013-06-29T16:42:38.711-03:00Sobre las máquinas, 2<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Esteban Da Ré había escrito una serie de <a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/2013/04/repercusiones-comentarios-sobre.html" target="_blank">comentarios</a> sobre el último número de <i>Amartillazos</i>, incluyendo uno sobre el artículo de Hernán Padín, "<a href="http://dl.dropboxusercontent.com/u/88888271/Amartillazos%206/05-%20Hern%C3%A1n%2C%20Las%20M%C3%A1quinas.pdf" target="_blank">Las máquinas</a>".</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Esta vez, Padín dialoga con Da Ré a partir de esos dos textos:</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--></div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]--><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Esteban:</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">En primer lugar quería darte
las gracias por los comentarios al número 6 de</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">Amartillazos</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">en general y a mi artículo en
particular, por brindarnos una crítica constructiva y abrir así un campo de
debate que de algún modo pueda servir de extensión a la revista.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">Tus comentarios al artículo</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">Las máquinas</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">me suscitaron varias ideas que
creí oportuno compartir con los compañeros de</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">Amartillazos</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">para hacerte una breve
devolución. Me doy cuenta que algunas cosas pudieron quedar un tanto confusas
en medio de tanta profusión de citas, por lo que aquí me permito replicarte de
un modo directo y sin las formalidades de un texto destinado a la imprenta, con
la intención de arrojar quizá así algo de claridad sobre el tema propuesto en
el artículo.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">Quisiera aclarar para empezar
que mi escrito no tiene por intención aportar una propuesta concreta (es decir,
realista en sentido de</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">realizable</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">) ni tampoco un modelo utópico
(o</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">ideal</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">) de sociedad futura posible. Su móvil es
eminentemente crítico de una tipo de realidad social y humana que desde la
modernidad en general, pero especialmente desde el desarrollo de la era
industrial contemporánea, se ha ascentado para reinar casi sin alternativa como
modelo único –o hegemónico al menos- de desarrollo. Se trata por supuesto del
modelo capitalista-liberal, el mercado de consumo y el sistema tecnocrático en
que se fundamenta. Sin embargo, el artículo aspira a demostrar de algún modo
que el modelo socialista de producción, en cuanto ha seguido –y pueda seguir-
aferrado a la idea de un progreso técnico constante y sin límite, está
destinado a producir, en definitiva, prácticamente el mismo tipo de sociedad
que ha producido y produce el capitalismo liberal.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">Mis críticas al socialismo científico,
así como a otras corrientes críticas al modelo hegemónico a partir de Hegel,
apuntan a denunciar hasta qué punto los teoricos de la economía y la sociedad
no llegaron a advertir –cosa muy comprensible por otro lado- los peligros de la
industria y el progreso técnico, así como el tipo de sociedad que un mercado de
consumo diversificado y en permanente ascenso podía generar, considerando –al
menos en el caso de Marx y su escuela- que cambiando las relaciones de
producción (y, por tanto, la</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">propiedad</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">sobre los medios de
producción) podía resolverse la contradicción en que se hallaba la sociedad
moderna, cuando el problema de base no podía nunca limitarse a eso sino que se
extendía –a mi juicio- a un elemento inadvertido por muchos incluso hasta hoy, que
es precisamente el del</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">modo</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">de producción, esto es: la</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">máquina</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">en sí misma tal como la era
industrial la concibe y la pone en marcha.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><span lang="ES" style="color: #222222;">Por eso mi análisis de la
máquina como elemento determinante en el tipo de sociedad que, desde fines del
siglo XVIII, se viene gestando a nivel europeo primero, a nivel mundial
después. Esta perspectiva, tratada muchas veces desde la ciencia ficción o
desde la denuncia humanística –pienso en películas como</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">Terminator</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">para el primer caso, en
autores como Ernesto Sábato para el segundo-, pocas veces ha sido abordada
desde un punto de vista filosófico y a partir de los autores clásicos, los
cuales solemos estudiar sin reparar en esa falencia fundamental que supone el
haber criticado un modelo de sociedad –cosa sin lugar a dudas oportuna-
descuidando no obstante en su análisis ese elemento que, sin ser directamente
humano fue sin embargo introducido por el hombre, que es la máquina (o, si se
quiere, la tecnología industrial) y la división y especialización del trabajo que
de ella se deriva.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">El modelo que
intento pensar a partir del artículo no necesariamente debe adoptar la forma de
un artesanado individualista. ¿Por qué no pensar mejor en un modo de producción
artesanal colectivista especializado? Incluso se podría pensar en un modo
social y colectivista de producción industrial primario no monopólico, un
esquema productivo que se basara en la obtención de matrerias primas y
alimentos, la fabricación de productos y el procesamiento de recursos, seguidos
de un intercambio comercial a partir de pequeñas células basadas, por ejemplo,
en la familia o en pequeños grupos que actuarían a modo de comunidades
autónomas pero aún así enraizadas en el resto del tejido social. No es
imprescindible postular el individualismo –por otro lado tan característicos de
la sociedad vigente, ya que el modo de producción capitalista si hay algo que
fomenta es el individualismo, la competencia y hasta la desconfianza entre las
personas, así como la división entre empleados y empleadores, etc.- ni hay
necesidad alguna de promover un atomismo social para atacar la teconocracia de
la producción, en la cual los productores están no sólo enajenados respecto a
su trabajo, los medios de producción y ellos sí mismos, sino también en
relación a la sociedad a la que pertenecen, incluso a la clase (para usar
terminología marxista) de la que forman parte. El modo de producción
industrial, tanto en su forma capitalista como socialista, recrea el
individualismo mucho más de lo que lo hacía el modo preindustrial o incluso
artesanal; y digo que también en su</span><i><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span></i><i><span lang="ES" style="color: #222222;">forma socialista</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">haciendo alusión a los países
que han pretendido alcanzar, sin lograrlo fehacientemente, el socialismo (salvo
que queramos creer ingenuamente que la URSS, la República Popular China o Cuba
han tenido algo que ver con lo postulado por Marx y otros teóricos de su especie).
En la fábrica moderna nadie se comunica con nadie salvo para dar ordenes o
acatarlas, y la única realidad que tiene el otro para el trabajador es en tanto
engranaje de la gran maquinaria en la que él mismo se haya disuelto e
irremediablemente deshumanizado.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">No se trata de
que el trabajador produzca él solo los bienes indispensables para su
subsistencia –cosa impensable-, ni de que retorne al intercambio intuitivo de
la prehistoria, sino de producir lo necesario para la comunidad y socializarlo
a través del intercambio y el comercio (incluso con otras comunidades) pero
reduciendo al mínimo indispensable el uso de los medios tecnológicos, al menos
en la medida que estos propicien la alienación y deshumanización propias de la
industria moderna (sin mencionar la contaminación, los riesgos laborales, el
agotamiento irremediable de recursos no renovables, etc.). Quizá suene excesiva
o hasta ingenua mi pregunta retórica (¿para qué utilizar las máquinas, si con
simples utensilios el hombre puede extraer a la naturaleza todo lo que necesita
para vivir?”, p. 101), pero en efecto la humanidad subsistió por siglos sin
necesidad de recurrir a la industria moderna y el delirante “avance”
tecnológico que hoy padecemos. Lo único que la tecnología moderna ha verdaderamente
logrado es llevar la existencia de las sociedades a un grado de complejidad
casi inmanejable, sin mencionar el riesgo en que ha puesto no ya su sano
desenvolvimiento sino su misma existencia (si no quedó claro el argumento, lo
resumiré en una sola palabra y una fecha:</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">Chernobyl</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">,</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">1986</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">).</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Respecto a la
otra afirmación (“Una sociedad altamente tecnificada desemboca necesariamente
en un modo de producción capitalista”, p. 103), se sustenta en el hecho de que
el capitalismo se fortalece en buena medida a partir del avance de la era
industrial, si bien la industria no existía en los comienzos de esta forma
esencialmente económica (o, mejor dicho,</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">economicista</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">) de entender la realidad
social. Eso no significa que no sea la técnica moderna un aliado del Capital,
pues si ha sido posible, desde fines del siglo XVIII, acumular capital en la
forma que lo han hecho y lo siguen haciendo las grandes superpotencias, es
justamente merced al tipo de producción que la industria moderna genera. Se
suele sostener que si los medios de producción (máquinas, herramientas,
vehículos, fábricas, depósitos, etc.) estuviesen en manos de los mismos
trabajadores y no de los capitalistas el problema se resolvería
instantáneamente, olvidando que no es sólo la dependencia del capitalista la
que enajena al obrero sino la máquina en sí misma, el hecho de que, por más que
la máquina pertenezca a la comunidad de la que se forma parte y no a un
propietario individual o colectivo (una empresa, por ejemplo), el trabajar ocho
horas en ella enajena a cualquiera, pues uno termina por formar parte de la
máquina y el instrumento deja de ser ella para devenir el ser humano sometido a
su lógica maquinal.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">La confusión
surge, a mi juicio, de que a la máquina no se la puede juzgar ni culpar de
nada. La máquina no razona ni piensa, no tiene voluntad, por lo que cualquier
mal que pudiese ocasionar en quien la opera no puede ser responsabilidad suya,
lógicamente. Sin embargo, la máquina aprisiona y explota al individuo tanto
como el capitalista o el Estado burgués, en manos de quienes se convierte
directamente en un arma letal, aún cuando ese no haya sido su fin
originariamente sino el producir bienes para el consumo y la generación de
riqueza. Habría que rastrear la historia de la máquina, hacer la genealogía de
este instrumento perverso que ha desgastado y hasta triturado por siglos a los
hombres convirtiéndolos en sucios engranajes de un engendro inhumano cuya única
razón de ser es la producción y reproducción desmesurada e irrefrenable de
mercancía.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Por supuesto que
subsiste la incómoda pregunta: “¿Es posible pensar en dar un paso atrás? ¿Sería
la idea de un paulatino retroceso en lo tecnológico y la recuperación de
nuestra relación vital con la naturaleza lo que pueda salvarnos de la
catástrofe que se avecina?” (p. 109) Resulta difícil luchar contra una idea tan
arraigada en nuestra cultura como es la del “progreso indefinido hacia mejor”.
Se cree con demasiada facilidad que la evolución tecnológica supone
necesariamente la salvación progresiva de la humanidad. “Por la medicina
llegaremos a vivir 150 años”, dice una revista de medicina; “Las nuevas
tecnologías informárticas pronto nos permitirán crear simulaciones tan
perfectas que será imposible distinguirlas de la realidad”, vaticina un portal
en la Web; “Pronto estaremos en condiciones de colonizar otros planetas y
hacerlos habitables como la Tierra ”… etc. En mi adolescencia, transcurrida
durante los años ochenta, tuve la ocasión de empalagarme hasta el hartazgo en
este tipo de optimismo naif que halababa las posibilidades que pronto
garantizaría la técnica a la Humanidad; pero la mayoría de esos pretendidos
“milagros” no sólo no se han dado, sino que muchas veces han “engendrado su
contrario”. La vida, lejos de prolongarse, parece ser cada vez más breve e insalubre.
Hoy en día es quizá más difícil morir de tuberculosis o sarampión y la fiebre
amarilla es ya un viejo recuerdo, pero el cancer, los problemas cardíacos
relacionados con tabaquismo y otras adicciones, así como los accidentes
cerebro-vasculares ocasionados por el stress están a la orden del día. Al mismo
tiempo, el avance de la informática está comenzando a producir verdaderos
autistas que ya no pueden distinguir entre un amigo real y un amigo “virtual”
al otro lado del océano, “amigo” al que terminan valorando más precisamente
porque no les supone ningún compromiso (en otras palabras, estamos empezando a
abstraer ya no el Hombre en tanto sujeto racional o moral, sino en tanto
persona concreta, real). Por otro lado, transformar otros planetas no sólo es
un objetivo que cada día parece más lejano e inutil sino que además se torna
indeseable si consideramos lo que los seres humanos estamos haciendo con éste,
el único planeta habitable que por el momento tenemos bajo nuestros pies (en
parte “gracias” a la industria y los residuos que genera).</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">¿No se percibe
lo engañoso que resulta todo ese pseudodiscurso publicitario sobre los
beneficios de la tecnología? Es un discurso generalmente entendido como
capitalista; pero el llamado “socialismo real” tampoco ha querido detener la
tiranía de la máquina, sobre todo porque la diferencia entre los dos modelos
planteados ha pasado históricamente de ser una cuestión ideológica a ser una
cuestión geopolítica (cosa que quedó perfectamente demostrada durante la
llamada “Guerra fría”, que lejos de representar el conflicto entre dos modelos
opuestos de sociedad encarnó más bien la lucha demencial de dos megaimperios
sedientos por obtener el predominio del poder mundial).</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">La máquina está
a la base de todo esto: ella representa el origen de todo ese discurso
tontamente optimista sobre las ventajas de la evolución ilimitada y
desenfrenada de la técnica. Engendros monstruosos como la bomba atómica, las
armas químicas o la manipulación genética (de cuyas consecuencias prácticas aún
no tenemos noción pero que no tardaremos en ver los horrores que tornará
posibles), muestran hasta qué punto el progreso técnico no sólo resulta algo
indeseable sino también algo de lo que deberíamos empezar a preocuparnos por
ponerle un freno inmediato, más allá incluso del modelo de sociedad al que
aspiremos, el cual, dado el estado calamitoso en que se encuntra nuestro medio
ambiente, casi podría llegar a ser considerada una cuestión de segundo grado (y
soy conciente del horror que generará en muchos compañeros esta afirmación;
pero simplemente hagámonos este planteo: ¿qué mejora podremos pretender dar a
nuestras sociedades si el planeta se convierte, más tarde o más temprano, en un
infierno inhabitable merced a la contaminación y la destrucción masiva de
recursos?). Por eso cierro mi trabajo con un pensador tan alejado de los
problemas sociales clásicos como Heidegger, que sin embargo, a pesar de su modo
un tanto críptico de expresarse, creo que atisbó lo esencial de un problema que
ya en su tiempo comenzaba a tornanse crucial (y cabría la paradojal pregunta:
¿cómo un pensador que pudo entrever el riesgo que suponía para la subsistencia
de la Humanidad la técnica pudo apoyar alguna vez un régimen que vió en un
progreso técnico desenfrenado una garantía para el dominio del mundo?).</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Yendo a la
confusión entre la técnica y su uso de que hace mención Esteban, creo que no
existe tal confusión. No creo que sea posible hablar de un “buen” y un “mal”
uso de la técnica; eso no tiene que ver con buenas o malas intenciones, ni con
el modo como la técnica es administrada por las sociedades humanas. Lo técnico
–y este es quizá un punto que no desarrollé del todo en el artículo- es algo
que, hasta cierto punto, siempre termina adquiriendo una especie de “vida
propia”. No me refiero a la parábola apocalíptica del robot que adquiere
conciencia de sí mismo y se rebela contra sus amos; me refiero a que la
tecnología es algo que, una vez desarrollada, comienza a imponer sus propias
reglas de juego, tanto a las sociedades como a los individuos. El caso ya
mencionado de la informática: ¿puede pensarse hoy día un chico que creciese, se
entreteniese y educase sin el auxilio de la informática? Ciertamente no moriría
por no saber lo que es una computadora, pero seguramente pasaría a ser una
especie de paria en un mundo donde no entender por lo menos los rudimentos
básicos de la informática puede ser considerado casi una discapacidad grave (en
mi época era no jugar bien a la pelota… en fin).</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">A lo que voy es
a que la máquina, lo técnico, la tecnología o como queramos llamarle, impone
sus propias reglas, más allá incluso de lo que las sociedades planifiquen</span><span lang="ES" style="color: #222222;"> </span><i><span lang="ES" style="color: #222222;">a priori</span></i><span lang="ES" style="color: #222222;">. Y la planificación muchas
veces cae en la ingenuidad de lo utópico, como cuando se decía –cosa que no era
extraño escuchar hasta hace no mucho tiempo- que el avance de la robótica iba a
permitir que las personas ya no trabajasen en fábricas alienantes ni peligrosas
para tener así más tiempo asignable al ocio creativo y la meditación… Habría
que preguntarles a los que hacen semejante tipo de pronósticos de qué iban a
vivir las personas que, precisamente, fueran a ser reemplazadas en las fábricas
por los robots. ¿Los va a mantener el Estado? ¿Y cuánto tiempo podría durar eso
sin que la sociedad colapsara? Sería ridículo pensar que las cosas se
resolverían fácilmente si el Estado estuviese en manos de un comite obrero en
lugar de un plantel de burgueses y capitalistas. En la práctica las cosas no
variarían demasiado, y la experiencia soviética y stalinista debería servir
como permanente recuerdo de que la industrialización masiva y acelerada de un
país puede desembocar a algo muy parecido a la esclavitud más abyecta. En otros
términos: ¿qué podía importar al obrero soviético si el Estado estaba en manos
del Zar, del Camarada Stalin o de los soviets, si en la práctica era explotado
del mismo modo y su vida seguía siendo tan o más miserable que bajo el anterior
régimen? No hay opresión buena y opresión mala, así como no hay crimenes justos
y otros injustos, como a veces se nos quiere hacer creer bajo el confuso manto
de los más encomiables ideales…</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Esteban dice: si
“imaginamos una sociedad comunista en la que la humanidad cada vez le dedique
menos tiempo y energía al trabajo que le requieren sus necesidades biológicas y
cada vez más a las necesidades espirituales, una sociedad altamente tecnificada
parecería ser una condición que favorecería ese objetivo, en tanto con menos
tiempo de trabajo vivo se podrían producir mayor cantidad de riquezas…”. Estoy
en absoluto desacuerdo con esa tesis por motivos que ya he expuesto un poco más
arriba. La idea de que el avance técnico nos va a otorgar más tiempo libre es,
por lo menos, terriblemente relativa. Lo percibo en algo tan cotidiano como el
uso actual de la computadora para todo lo que tiene que ver con operaciones de
administración empresarial, por ejemplo. Hoy en día todo se hace a través de la
computadora y la cantidad de papel y tiempo que se ahorra es inmensa. Sin
embargo, la misma computadora nos hace perder un tiempo no menos valioso pues su
uso supone la posibilidad de realizar operaciones tan complejas que se nos va
todo el tiempo tratando de entender cómo hacer esas operaciones. Una vez que lo
sabemos, nuestras tareas aumentan considerablemente. Además, la computadora
ofrece todo tipo de entretenimientos que, de algún modo, nos hacen perder una
infinidad de tiempo productivo. Y lo más grave del caso: hoy día pocos están
calificados para manejar con un grado de especialización elevado una máquina
tan compleja como la computadora, con lo que muchísima gente que antes podía
trabajar operando una simple máquina de tejer o de planchar hoy día casi no
tiene alternativas de emplearse, pues la máquina, además de dominar todas las
tareas, hace que ellas sean efectuables por muy pocos.</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Pero corriendo
ya el riesgo de que mi respuesta a Esteban se haya tornado más extensa y pesada
que el artículo mismo paro acá la pelota y me corro por si alguien con más
puntería que yo quiere apuntarle al arco…</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Saludos!</span><span style="color: #222222;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Hernán</span></span></span><span style="color: #222222; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 7.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-11516431914148458072013-06-17T22:48:00.000-03:002013-06-17T23:34:12.544-03:00Correspondencia transatlántica II<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #e06666; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">Porcelana y volcán</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #6aa84f; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Respuesta de José Luis Pardo a <a href="http://www.blogger.com/Respuesta%20de%20Jos%C3%A9%20Luis%20Pardo%20%201%20de%20enero%20de%202013.%20%20Estimado%20amigo:%20le%20ruego%20me%20disculpe%20por%20la%20imperdonable%20tardanza%20en%20mi%20respuesta,%20pero%20estuve%20una%20breve%20temporada%20sin%20poder%20mirar%20el%20correo%20y%20entratanto%20la%20bandeja%20de%20entrada%20colaps%C3%B3%20de%20tal%20modo%20que%20me%20est%C3%A1%20resultando%20muy%20trabajoso%20reconstruir%20el%20galimat%C3%ADas.%20En%20cualquier%20caso,%20le%20agradezco%20de%20veras%20las%20cuestiones%20que%20me%20plantea%20y%20el%20cuidado%20y%20la%20simpat%C3%ADa%20que%20ha%20dedicado%20a%20mi%20escrito;%20lamentablemente,%20no%20voy%20a%20dar%20de%20momento%20m%C3%A1s%20que%20una%20respuesta%20muy%20sucinta%20que%20no%20est%C3%A1%20a%20la%20altura%20de%20lo%20que%20se%20merecen%20como%20preguntas,%20pero%20es%20todo%20lo%20que%20puedo%20permitirme%20por%20el%20momento.%20%20%C2%A7%20Genealog%C3%ADa%20de%20la%20raz%C3%B3n%20pura.-%20Deleuze%20%E2%80%9Chace%20suyo%E2%80%9D%20el%20proyecto%20nietzscheano%20de%20corregir%20la%20KrV,%20sin%20duda.%20Pero,%20%C2%BFqu%C3%A9%20es%20la%20KrV?%20Es%20un%20intento%20de%20refundar%20la%20metaf%C3%ADsica%20sobre%20nuevas%20bases%20cuya%20radicalidad%20deriva,%20sobre%20todo,%20del%20modo%20como%20se%20remite,%20a%20trav%C3%A9s%20de%20la%20%E2%80%9COntolog%C3%ADa%E2%80%9D%20de%20Wolff%20y%20Baumgarten,%20a%20las%20%E2%80%9Cfuentes%20aristot%C3%A9licas%E2%80%9D%20de%20la%20ciencia%20del%20ser%20en%20cuanto%20ser.%20Kant%20se%20convierte,%20as%C3%AD,%20en%20el%20refundador%20moderno%20de%20la%20metaf%C3%ADsica%20o%20en%20el%20fundador%20de%20la%20metaf%C3%ADsica%20moderna%20(cr%C3%ADtico-ilustrada).%20Re-escribir%20la%20KrV%20es,%20por%20tanto,%20volver%20a%20refundar%20la%20metaf%C3%ADsica%20(por%20eso,%20seg%C3%BAn%20Deleuze,%20Kant%20es%20para%20Nietzsche%20%E2%80%94y%20para%20%C3%A9l%E2%80%94%20un%20rival,%20no%20un%20adversario%20como%20Hegel,%20puesto%20que%20lo%20que%20quiere%20hacer%20Nietzsche,%20como%20hizo%20Kant,%20es%20redise%C3%B1ar%20el%20terreno%20de%20juego),%20empezando%20por%20construir%20otra%20ontolog%C3%ADa%20(distinta%20de%20la%20que%20literalmente%20Kant%20llama%20por%20este%20nombre%20en%20la%20KrV).%20Ahora,%20la%20pregunta%20es,%20%C2%BFcu%C3%A1l%20es%20esa%20otra%20ontolog%C3%ADa?%20Yo%20creo%20que,%20b%C3%A1sicamente,%20sus%20principios%20est%C3%A1n%20contenidos%20en%20DR,%20que%20por%20eso%20es%20a%20mi%20modo%20de%20ver%20%E2%80%9Cel%20discurso%20del%20m%C3%A9todo%E2%80%9D%20(como%20discurso%20del%20m%C3%A9todo%20es%20la%20Metaf%C3%ADsica%20de%20Arist%C3%B3teles%20o%20la%20KrV%20de%20Kant),%20pero%20est%C3%A1%20sin%20duda%20que%20Deleuze%20sigue%20tanteando%20y%20que%20no%20llega%20a%20estar%20conforme%20m%C3%A1s%20que%20con%20Mil%20Mesetas%20(que%20ser%C3%ADa%20por%20tanto%20su%20metaf%C3%ADsica%20autorizada%20y%20que%20ha%20disuelto%20muchos%20de%20los%20elementos%20%E2%80%9Cenerg%C3%A9ticos%E2%80%9D%20y%20reichianos%20de%20AE%20en%20el%20modelo%20%E2%80%9Cl%C3%B3gico%E2%80%9D%20de%20MP,%20que%20retoma%20los%20t%C3%A9rminos%20de%20LS.%20La%20cuesti%C3%B3n%20importante,%20para%20m%C3%AD,%20es%20el%20modo%20como%20Deleuze%20plantea%20la%20necesidad%20de%20reescribir%20la%20KrV,%20desde%20un%20punto%20de%20vista%20que%20llama%20repetidamente%20post-kantiano%20(el%20punto%20de%20vista%20que%20elige%20para%20escribir%20MP)%20y%20en%20el%20cual,%20en%20efecto,%20se%20trata%20de%20la%20cuesti%C3%B3n%20de%20la%20%E2%80%9Cg%C3%A9nesis%E2%80%9D,%20%20o%20sea,%20de%20la%20producci%C3%B3n.%20Se%20pideuna%20g%C3%A9nesis%20de%20la%20raz%C3%B3n%20(o%20sea,%20una%20producci%C3%B3n%20del%20ser,%20una%20g%C3%A9nesis%20de%20lo%20real%20o%20de%20la%20%E2%80%9Cexperiencia%20real%E2%80%9D,%20una%20%E2%80%9Cconstrucci%C3%B3n%E2%80%9D%20de%20la%20existencia):%20%C2%BFc%C3%B3mo%20puede%20recibir%20una%20petici%C3%B3n%20de%20esta%20naturaleza%20una%20respuesta%20que%20no%20sea%20teol%C3%B3gica?%20Esta%20me%20parece%20a%20m%C3%AD%20la%20gran%20pregunta.%20%20%C2%A7%20Nietzsche%20y%20Marx.-%20%20Simpatizo%20con%20la%20idea%20de%20%20peraltar%20el%20papel%20de%20Marx%20en%20el%20AE,%20ya%20que%20de%20hecho%20la%20%C3%BAnica%20manera%20de%20comentar%20ese%20endiablado%20texto%20de%20Deleuze%20y%20Guattari%20es%20en%20verdad%20teniendo%20delante%20los%20textos%20de%20Marx.%20Ahora,%20y%20dejando%20ya%20aparte%20la%20cuesti%C3%B3n%20de%20la%20ortodoxia%20deleuzeana,%20las%20coincidencias,%20desavenencias%20y%20controversias%20en%20torno%20a%20Nietzsche%20y%20Marx%20las%20he%20tratado%20in%20extenso%20en%20Esto%20no%20es%20m%C3%BAsica%20(en%20los%20tres%20cap%C3%ADtulos%20sobre%20la%20inversi%C3%B3n%20del%20platonismo%20%E2%80%94%E2%80%9CCari%C3%B1o%20m%C3%ADo%E2%80%9D,%20%E2%80%9CEntr%C3%B3%20por%20la%20ventana%20del%20cuarto%20de%20ba%C3%B1o%E2%80%9D%20y%20%20%E2%80%9CFin%E2%80%9D%E2%80%94%20as%C3%AD%20como%20en%20los%20respectivamente%20dedicados%20a%20Marx%20y%20a%20Nietzsche%20%E2%80%94que%20son%20%E2%80%9CPorque%E2%80%9D%20y%20%E2%80%9CMiserable%20Jenable%E2%80%9D%E2%80%94,%20aunque%20ambos%20est%C3%A1n%20presentes%20en%20casi%20todos%20los%20cap%C3%ADtulos),%20y%20a%20ellas%20me%20remito%20para%20no%20hacer%20esta%20respuesta%20demasiado%20prolija%20y%20porque%20se%20trata%20ya%20en%20s%C3%AD%20mismo%20de%20un%20argumento%20lo%20suficientemente%20antip%C3%A1tico%20y%20anti-deleuzeano.%20%20%C2%A7%20Para%20terminar.-%20Claro%20que%20hay,%20en%20LS,%20una%20%E2%80%9Cprotesta%E2%80%9D%20de%20Deleuze%20(Artaud%20contra%20Carroll,%20y%20tambi%C3%A9n%20en%20%E2%80%9CPorcelana%20y%20volc%C3%A1n%E2%80%9D),%20pero%20pese%20a%20todo%20es%20el%20punto%20de%20vista%20de%20Carroll%20el%20que%20domina%20el%20libro%20(como%20ser%C3%A1%20el%20punto%20de%20vista%20de%20Artaud%20el%20que%20dominar%C3%A1%20el%20AE).%20Por%20lo%20dem%C3%A1s,%20estoy%20totalmente%20de%20acuerdo%20en%20que%20el%20texto%20de%20Deleuze%20que%20mejor%20prefigura%20la%20tem%C3%A1tica%20del%20AE%20es%20el%20libro%20sobre%20Proust.%20%20Un%20saludo%20cordial,%20%20JLP." target="_blank">«Flecha a la otra orilla»</a></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT31SiuRPSf-t3Ehlaw4jbHuWjAOBJCbQMIro3iphrFyCzmGQK35pGdt0wbM9c4QGcc9HaR37-0j5s4kZ0NlfttspGiiMEPcbXd7vBoaG-uaOuNfEYM1GvlJM9VeAxFFRrSHORbJDu1mc/s1600/nippur43.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT31SiuRPSf-t3Ehlaw4jbHuWjAOBJCbQMIro3iphrFyCzmGQK35pGdt0wbM9c4QGcc9HaR37-0j5s4kZ0NlfttspGiiMEPcbXd7vBoaG-uaOuNfEYM1GvlJM9VeAxFFRrSHORbJDu1mc/s320/nippur43.jpg" width="196" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1 de enero de 2013.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estimado amigo: le ruego me disculpe por la imperdonable tardanza en mi respuesta, pero estuve una breve temporada sin poder mirar el correo y entratanto la bandeja de entrada colapsó de tal modo que me está resultando muy trabajoso reconstruir el galimatías. En cualquier caso, le agradezco de veras las cuestiones que me plantea y el cuidado y la simpatía que ha dedicado a mi escrito; lamentablemente, no voy a dar de momento más que una respuesta muy sucinta que no está a la altura de lo que se merecen como preguntas, pero es todo lo que puedo permitirme por el momento.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">§ </span><b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Genealogía de la razón pura.- </b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Deleuze “hace suyo” el proyecto nietzscheano de </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">corregir</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> la KrV, sin duda. Pero, ¿qué es la KrV? Es un intento de refundar la metafísica sobre nuevas bases cuya radicalidad deriva, sobre todo, del modo como se remite, a través de la “Ontología” de Wolff y Baumgarten, a las “fuentes aristotélicas” de la ciencia del ser en cuanto ser. Kant se convierte, así, en el refundador moderno de la metafísica o en el fundador de la metafísica moderna (crítico-ilustrada). Re-escribir la KrV es, por tanto, volver a refundar la metafísica (por eso, según Deleuze, Kant es para Nietzsche —y para él— un </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">rival</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">, no un </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">adversario</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> como Hegel, puesto que lo que quiere hacer Nietzsche, como hizo Kant, es rediseñar el terreno de juego), empezando por construir </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">otra</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> ontología (distinta de la que literalmente Kant llama por este nombre en la KrV). Ahora, la pregunta es, ¿cuál es esa otra ontología? Yo creo que, básicamente, sus principios están contenidos en DR, que por eso es a mi modo de ver “el discurso del método” (como discurso del método es la </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Metafísica</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> de Aristóteles o la KrV de Kant), pero está sin duda que Deleuze sigue tanteando y que no llega a estar conforme más que con </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Mil Mesetas</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> (que sería por tanto su metafísica autorizada y que ha disuelto muchos de los elementos “energéticos” y reichianos de AE en el modelo “lógico” de MP, que retoma los términos de LS. La cuestión importante, para mí, es el modo como Deleuze plantea la necesidad de reescribir la KrV, desde un punto de vista que llama repetidamente post-kantiano (el punto de vista que elige para escribir MP) y en el cual, en efecto, se trata de la cuestión de la “génesis”, o sea, de la </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">producción</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. Se </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">pide</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">una génesis </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">de la razón</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> (o sea, una producción del ser, una génesis de lo real o de la “experiencia real”, una “construcción” de la existencia): ¿cómo puede recibir una petición de esta naturaleza una respuesta que no sea teológica? Esta me parece a mí la gran pregunta.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">§ <b>Nietzsche y Marx.- </b>Simpatizo con la idea de peraltar el papel de Marx en el AE, ya que de hecho la única manera de comentar ese endiablado texto de Deleuze y Guattari es en verdad teniendo delante los textos de Marx. Ahora, y dejando ya aparte la cuestión de la ortodoxia deleuzeana, las coincidencias, desavenencias y controversias en torno a Nietzsche y Marx las he tratado <i>in extenso</i> en <a href="https://www.dropbox.com/s/ac7qn657wc77acy/Jose-Luis-Pardo-Esto-No-Es-Musica.pdf" target="_blank">Esto no es música</a> (en los tres capítulos sobre la inversión del platonismo —“Cariño mío”, “Entró por la ventana del cuarto de baño” y “Fin”— así como en los respectivamente dedicados a Marx y a Nietzsche —que son “Porque” y “Miserable Jenable”—, aunque ambos están presentes en casi todos los capítulos), y a ellas me remito para no hacer esta respuesta demasiado prolija y porque se trata ya en sí mismo de un argumento lo suficientemente antipático y anti-deleuzeano.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">§ <b>Para terminar</b>.- Claro que hay, en LS, una “protesta” de Deleuze (Artaud contra Carroll, y también en “Porcelana y volcán”), pero pese a todo es el punto de vista de Carroll el que domina el libro (como será el punto de vista de Artaud el que dominará el AE). Por lo demás, estoy totalmente de acuerdo en que el texto de Deleuze que mejor prefigura la temática del AE es el libro sobre Proust.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Un saludo cordial,</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">JLP.</span></div>
<br />Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-52939174131436557812013-06-17T22:41:00.002-03:002013-06-17T23:24:36.453-03:00Correspondencia transatlántica I<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #e06666; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Flecha a la otra orilla</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #6aa84f;">A propósito de <i>El cuerpo sin órganos</i> (Pre-Textos, 2011), de José Luis Pardo.</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXcLxr8hpzNhlGEK1Le68yNwUgHi0AEYBpbOyScUdlhS-UTwkZQc5swIW4IYKZSu6FAPt3xtAocFWBllKK_Poc6hfbhT9_IPZYGcR4fLgrGdH325CG_WTs8eeKyoO5cH1uS3LuRHhCirQ/s1600/flechazo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXcLxr8hpzNhlGEK1Le68yNwUgHi0AEYBpbOyScUdlhS-UTwkZQc5swIW4IYKZSu6FAPt3xtAocFWBllKK_Poc6hfbhT9_IPZYGcR4fLgrGdH325CG_WTs8eeKyoO5cH1uS3LuRHhCirQ/s1600/flechazo.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">17
de noviembre de 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estimado José Luis Pardo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La
lectura de vuestro libro </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El cuerpo sin
órganos</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>ECsO</b></i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">) nos ha suscitado el placer de algunas ideas y preguntas
que queremos compartir con usted (compartir, al menos, las ideas y las
preguntas; no podemos garantizarle el placer que obtuvimos). Y nos ha
sorprendido alegremente, además, por la coincidencia parcial de ciertas
investigaciones a propósito del monismo, el tiempo, el capitalismo y el deseo. Si
esta carta llegara a destino y fuera de vuestro agrado, entonces quizá
podríamos iniciar una correspondencia en torno a esa alegre sorpresa. Notará usted
que nuestras ideas y preguntas son inseparables de la singular captura que
hacemos de </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>ECsO</b></i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">, de manera que, de algún modo, ideas y preguntas evidencian
hasta qué punto nuestras propias investigaciones y las vuestras se encuentran
en comunicación aberrante. De ahí que ciertas divergencias se apoyen siempre en
una trama de convergencias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Una
aclaración. Si vuestro libro sobre la obra de Deleuze nos suscita las preguntas
y planteos que queremos convidarle es porque consideramos que usted ha
orientado esa obra hacia un campo de problemas que nos resulta novedoso e
interesante<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a>. Somos
amigos de Deleuze –y también de Platón y de Hegel y de Marx y de Nietzsche y de
Pardo…–, pero más amigos somos del problema y sus conceptos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Y
una aclaración más. Nuestra intención primera era enviarle una esquela de una o
dos carillas, pero el entusiasmo nos engordó la carta. Si faltan mediaciones
entre afirmación y afirmación es porque tuvimos que mutilar el texto para no
importunarlo (a usted, pero también al texto) demasiado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">1. Genealogía
de la razón pura</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Deleuze hace propio el proyecto nietzscheano
de corregir la <i>Crítica de la razón pura</i>:
toma la <i>Genealogía de la moral</i> como
guía crítica y reescribe ese libro de Kant. El resultado de esa reescritura
correctiva es <i>El Anti-Edipo</i>. Se
podría trazar el movimiento que va desde el problema de la «afectividad» como
«asunto de circunstancias» en su primer libro publicado (<i>ES</i>, 113) hasta la explicitación de ese proyecto en el prólogo a la
edición italiana de <i>MM</i> (<i>DRL</i>, 278). Pero aquí confiaremos en nuestra
lectura de esta cita del primer tomo de <i>Capitalismo
y esquizofrenia</i>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Kant se proponía, en lo que él
llamaba revolución crítica, descubrir criterios inmanentes al conocimiento para
distinguir el uso legítimo y el uso ilegítimo de las síntesis de la conciencia.
En nombre de una filosofía <i>trascendental </i>(inmanencia
de los criterios) denunciaba el uso trascedente de las síntesis tal como
aparecía en la metafísica. Del mismo modo, debemos decir que el psicoanálisis
tiene su metafísica, a saber, Edipo. Y que una revolución, esta vez
materialista, no puede pasar más que por la crítica de Edipo, denunciando el
uso ilegítimo de las síntesis del inconsciente tal como aparece en el
psicoanálisis edipiano, de modo que recobre un inconsciente trascendental
definido por la inmanencia de sus criterios, y una práctica corresp</span>ondiente como esquizo-análisis.
(<i>AE</i>, 81)</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Destacamos el juego de manos terminológico operado al decir
que Kant se refería a las síntesis de «la conciencia» –no de la razón, no del
entendimiento– para poder hablar, inmediatamente, de un «inconsciente
trascendental» –</span>y
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">no de
un sujeto trascendental– (ya examinamos el original en francés para evitarnos
una lectura ociosa). De este modo se nos sugiere, según interpretamos, que <i>AE</i>, en tanto reescritura correctiva de
la <i>Crítica de la razón pura</i>, es una <i>Crítica del inconsciente trascendental</i>. </span>Las categorías ya
no son la dotación de un sujeto trascendental sino el resultado histórico,
material y contingente, «<i>del deseo y lo
social, y nada más</i>» (<i>AE</i>, 36). Así
se actualiza el proyecto nietzscheano:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;">A Kant le faltaba un método que le permitiese
juzgar la razón desde dentro, sin confiarle por ello el cuidado de ser juez de
sí misma. Y, de hecho, Kant no realiza su proyecto de crítica inmanente.</span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;">La filosofía
trascendental descubre condiciones que permanecen aún exteriores a lo
condicionado. Los principios trascendentales son principios de
condicionamiento, no de génesis interna. Exigimos una génesis de la propia
razón, y también una génesis del entendimiento y de sus categorías: ¿cuáles son
las fuerzas de la razón y del entendimiento?</span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> (<i>NF</i>, 129-30)</span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tras la experiencia de ascenso y reflujo del Mayo Francés,
esa pregunta filosófica por las fuerzas puede expresarse políticamente en
términos spinozianos: <i>¿por qué los
hombres luchan a favor de su esclavitud como si luchasen a favor de su
libertad? </i></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Así podríamos leer que, si Nietzsche provee el método que le
faltaba a Kant para juzgar a la razón desde dentro, Spinoza traza las
coordenadas del «problema fundamental de la filosofía política» (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">, 36) a partir del cual aquel método
podrá cosechar nuevos frutos.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></a>
Todo el esfuerzo de <i>AE</i> se orienta a responder
esa pregunta spinoziana.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">Y el concepto de «deseo»
mediante el cual ese problema filosófico y político se establece no es
freudiano, sino nietzscheano: deseo = voluntad de poder.</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">
Que el deseo produce lo real se dice también en estos términos: identidad de
naturaleza (y diferencia de régimen) entre producción deseante y producción
social (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">AE,</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> 37). De aquí la doble
tarea para una psiquiatría materialista: introducir el deseo en la producción e
introducir la producción en el deseo (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">,
30). Todos los nombres de la historia y crítica del modo de producción social.
Nietzsche y Marx. O Marx y Nietzsche. Si nuestra lectura está bien encaminada,
entonces el </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">AE </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">es una «Crítica del
inconsciente transcendental»</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">si y
sólo si es también una «Crítica de la economía [política] libidinal»</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">(</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><b>ECsO</b>,</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> 212). Y viceversa. Ambas
críticas resultan de la singular apropiación que Deleuze y Guattari hacen de
Nietzsche y de Marx.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">2. Nietzsche
y la introducción del deseo en la producción</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Deleuze quiere escapar de esa atmósfera
escolástica saturada por las tres grandes haches, pero no escapa del horizonte signado
por Nietzsche, Freud y Marx. Debido a ello, si bien Nietzsche da la clave
«contra la dialéctica», Deleuze no puede hacer caso omiso ni al descubrimiento
del <i>deseo-inconsciente</i> ni al
descubrimiento del <i>valor-trabajo</i>. Y,
a la vez, precisamente porque la clave es principalmente nietzscheana –y no
freudiana ni marxiana–, Deleuze sí puede crear un campo de problemas totalmente
ajeno al freudo-marxismo.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">Freudo-marxismo: tradición
anegada en las nociones «representacionales» de </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">falsa conciencia</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> e </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">ideología</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Nociones estructuradas alrededor de la metáfora «tópica» más influyente en la
izquierda política durante todo el siglo </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-variant: small-caps; text-indent: 35.4pt;">xx</span><span style="text-indent: 35.4pt;">:
la dicotómica metáfora edilicia que muestra el cielo de la superestructura
ideológica, política, jurídica y estatal y el suelo de la infraestructura
productiva. Gracias a Nietzsche, Deleuze surte un vigoroso golpe de martillo en
los cimientos del edificio, socavando los pilares de la idiosincrasia política
marxista, destrozando a la vez </span><i style="text-indent: 35.4pt;">el
problema y la solución</i><span style="text-indent: 35.4pt;"> (</span><i style="text-indent: 35.4pt;">AE</i><span style="text-indent: 35.4pt;">, 87). Y
liberando planos. He aquí e</span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">l último gran aspecto moviente del pensamiento de Deleuze: la
producción de planes/os de inmanencia en lo que podríamos llamar una suerte de <i>planogénesis</i>.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></span></a>
D</span><span style="text-indent: 35.4pt;">urante
el coloquio de Cerisy (1972), Deleuze deja perplejo a más de uno cuando le
responde a Mieke Taat: «He cambiado de opinión. La oposición
profundidad-superficie ya no me satisface. Lo que ahora me interesa son las
relaciones entre un cuerpo lleno, un cuerpo sin órganos, y los flujos que
circulan por él» (</span><i style="text-indent: 35.4pt;">ID</i><span style="text-indent: 35.4pt;">, 332).</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span></a><span style="text-indent: 35.4pt;">
Si se puede entrever el motor nietzscheano en el movimiento inversor</span><i style="text-indent: 35.4pt;"> </i><span style="text-indent: 35.4pt;">que caracteriza fielmente la filosofía
de Deleuze, también lo percibimos en ese martillazo que todo lo aplasta y todo
lo inscribe en un infinito plano de inmanencia</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></a></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">,
por el cual las condiciones ya no son excesivas a lo condicionado, por el cual
las condiciones formales devienen principios genéticos. Des-fondando el
edificio, Deleuze reformula el problema de las condiciones transcendentales de
la experiencia posible en los términos de las condiciones inmanentes de la
experiencia real</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">. Ya
no supra e infraestructura sino plano de inmanencia. Ya no falsa conciencia
sino deseo productivo. Ya no ideología sino producción deseante. Con el plano
de inmanencia asistimos, respecto del problema del deseo y de la conciencia, al
relevo de Marx (o, al menos, del freudo-marxismo y de las lecturas hegemónicas
de Marx) por Nietzsche (o, al menos, por el esquizoanálisis y la lectura
deleuziana de Nietzsche)</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Así, el deseo se introduce en la producción. Pero una psiquiatría materialista
exige, también, el movimiento inverso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">3. Marx
y la introducción de la producción en el deseo</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El martillo nietzscheano ha actuado, ha
creado un fantástico plano de inmanencia. El barbudo de Tréveris (que agitan
las iglesias de izquierda) ha quedado sepultado bajo los escombros de la
trágica metáfora. No hay nada que conservar de allí. Pero el nuevo campo
productivo es una invocación para <i>otro </i>Marx.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span><!--[endif]--></span></a>
La carrera sigue y el martillo ha dado a Marx nuevos bríos. La pista es otra y
Marx está presto a correr<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span></a>.
Desde esta perspectiva leemos el «Primer prólogo a la <i>Contribución…</i>»<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span><!--[endif]--></span></a>
como un texto medular para la confección de <i>AE</i>,
en tanto que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(i)</b> ofrece el modelo para la triple síntesis del
inconsciente maquínico (producción, registro, consumo);<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(ii)</b> ofrece el modelo para la <i>inmanencia</i> de esa triple síntesis (todo
es producción)<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span><!--[endif]--></span></a>;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(iii)</b> ofrece (en conjunción con los <i>Manuscritos económico-filosóficos de 1844 </i>y
algunos pasajes de <i>El capital</i>) la
coextensividad hombre-naturaleza; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(iv) </b>ofrece una filosofía de la historia como
universal contingente («La historia universal no siempre existió»<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span><!--[endif]--></span></a>),
en la que «la diferencia será siempre esencial»<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span><!--[endif]--></span></a>;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(v)</b> al par de esto último, ofrece la retrospección y la
autocrítica como condiciones para dicha filosofía de la historia (elementos sin
los cuales, el intento marxiano derraparía en una huera teología<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span><!--[endif]--></span></a>);<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(vi)</b> ofrece claves críticas para el método
expositivo del <i>AE</i>: teoría general de
los flujos (<i>AE</i>, 247) en el capítulo I
para luego inteligir la especificidad moderna en el capítulo II y su movilidad
histórica en el capítulo III;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(vii)</b> si bien el resultado de la producción
capitalista se aparece como punto de partida ideal, ese resultado histórico
tiene su grano de verdad como punto de partida de una nueva etapa histórica: el
concepto de CsO sólo es concebible ahora, en condiciones capitalistas; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(viii)</b> ofrece la distinción natural/social para
distinguir el CsO extra-económico (precapitalista) del CsO económico
(capitalista)<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span><!--[endif]--></span></a>;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>(ix)</b> lo cual permite comprender los párrafos
finales acerca del arte griego y la sociedad moderna: la industria mata al
mito, sí, porque la mitología domina las fuerzas de la naturaleza «en la
imaginación», mientras que el capitalismo permite ejercer el «dominio real» de
esas fuerzas… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tomemos, por ejemplo, la
relación del arte griego y luego, del de Shakespeare, con la actualidad. Es
sabido que la mitología griega no fue solamente el arsenal del arte griego sino
también su tierra nutricia. La idea de la naturaleza y de las relaciones
sociales que está en la base de la fantasía griega, y, por lo tanto, del [arte]
griego, ¿es posible con los </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">self-actors</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">,
los ferrocarriles, las locomotoras y el telégrafo eléctrico? ¿A qué queda
reducido Vulcano al lado de Roberts et Co., Júpiter al lado del pararrayos y
Hermes frente al Crédit mobilier? Toda la mitología somete, domina, moldea las
fuerzas de la naturaleza en la imaginación y mediante la imaginación;
desaparece por lo tanto con el dominio real sobre ellas. ¿En qué se convierte
Fama frente a la </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Printinghousesquare</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">?
[…] Por otra parte, ¿sería posible Aquiles con la pólvora y el plomo? ¿O, en
general, </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Ilíada</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> con la prensa o
directamente con la impresora? Los cantos y las leyendas, las Musas, ¿no
desaparecen necesariamente ante la regleta del tipógrafo y no se desvanecen de
igual modo las condiciones necesarias para la poesía épica?</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span></span></a></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Y sin embargo, ¿no supera el capitalismo
ese arte? ¿No son Félix Baumgartner y Lionel Messi la poesía en acto del
desarrollo de las fuerzas productivas? ¿Es el Aquiles imaginario más poético
que el Usain Bolt real? ¿Hermes </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">polytropos</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">
que la telefonía celular?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">4. La
enloquecida carrera entre Marx y Nietzsche </span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Lo recién dicho nos conduce a un aspecto
que en <i><b>ECsO </b></i>está resaltado como el tercer acto del movimiento inversor –o
<i>inversivo</i>– de Deleuze para fugar de
la figura circular del tiempo hacia una recta de doble sentido (49): la inmersión
en la <i>ficción </i>(106), la <i>poiésis </i>del <i>objeto paradójico e imposible </i>en la que la filosofía necesita del
arte, de la creación artística, para completar su movimiento<i> </i>«como única imagen posible de las
condiciones de la experiencia real» (114). Son Proust y Nietzsche con quienes
Deleuze se avista en las cavernas de la imaginación creadora, poética. Desde
allí saca toda la potencia para fugar en esas dos direcciones que quitan
espesor a todo presente, hacia al pasado puro (<i>ECsO</i>, 142) y hacia el porvenir puro (<i>ECsO</i>, 152). Volveremos sobre el Proust de Deleuze al final de esta
carta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Para
nosotros, en este punto en el que la fuerza creativa de la impensada novedad violenta
el pensamiento de Deleuze –y el de toda filosofía–, Nietzsche y Marx corren, hasta
cierto punto, codo a codo. Y no estamos pensando únicamente en las innumerables
referencias a la literatura y el arte que hay en los escritos marxianos, ni en
su propia consideración respecto del primer tomo de <i>Das Kapital</i> como «obra de arte»<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span><!--[endif]--></span></a>,
ni en esa inmensa y fragmentaria «obra paralela» hecha de notas, observaciones,
apéndices e inéditos de todo tipo. Sino especialmente en su modo de vivir
(militante político) y en su modo de pensar (teórico crítico) <i>en el tiempo, contra el tiempo y a favor –esperamos-
de un tiempo venidero</i>. Nos interesa destacar dos aspectos de esa unidad
presocrática del vivir y del pensar. Por el primero, Nietzsche y Marx corren al
unísono. Por el segundo, Marx se adelanta con respecto a Nietzsche en una
suerte de alocada carrera de relevos.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">El primero puede
indicarse en esta frase, escrita en 1852: «La revolución social del siglo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-variant: small-caps; text-indent: 35.4pt;">xix</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"> no puede extraer su poesía del
pasado, sino sólo del futuro»</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Irrupción en el </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">continuum </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">homogéneo
del calendario, «coincidencia asombrosa» entre arte e historia, esa poesía fue
creación del proletariado durante la Comuna de París. El 12 de abril de 1871,
Marx escribe a Kugelman: «¡La historia aún no conoce ejemplo tan grande!»</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Cinco días después, le envía otra carta: «Debido al combate librado en París,
la lucha de la clase obrera contra la clase capitalista y el Estado
capitalista, ha entrando en una nueva etapa. Cualquiera sea el resultado, hemos
conquistado un nuevo punto de partida de importancia histórica universal»</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Esta elevación a la «enésima» potencia de la poética de la Comuna, ¿no festeja
y repite de antemano -</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">a la Péguy</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">- Rusia
1917-8, Cataluña 1936-7, Hungría 1956, París 1968, Bolonia 1977, Chiapas 1994…?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El
segundo aspecto que nos interesa se (des)encuentra (des)centrado en el propio
objeto de estudio de Marx, en ese objeto que no cesó de escurrírsele cada vez
que lo creía acorralado: el Capital. ¿Y qué es el Capital? Valor que se
valoriza<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[23]</span><!--[endif]--></span></a>,
la insospechada explosividad creativa –y destructiva– que mora en ese objeto
paradójico, imposible y espectral que es el <i>valor</i>.
Las múltiples aristas que se encuentran aquí cifradas, conllevan que
consideremos que ese tiempo del puro porvenir creativo que Nietzsche ve
anunciándose, Marx lo ve produciéndose. No es el Eterno Retorno. Es el tiempo
del Capital. Es la composición orgánica del Capital. Este es el límite de Nietzsche
(y, por ende, Nietzsche mismo como límite para pensar ese objeto). <i>Incipit </i>Marx.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Como
en toda carrera de relevos hay un momento, un lapso, una zona en la que quien
cede el testimonio corre codo a codo con aquel a quien le será cedido para que
encare por su cuenta el próximo tramo de la carrera. Es un momento, un lapso,
una zona de máxima precisión, de máxima compenetración. Codo a codo. Hasta que
uno de los dos pase y el otro acelere. En ese instante el relevo se ha
producido. Allí estamos. Nietzsche llega al límite y extiende el testimonio.
Marx lo releva. Y acelera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">5. ¿El
último relevo?</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Reiteramos que nos importan los problemas y
sus conceptos. Agregamos que, por lo tanto, nos importan un bledo los altares,
las capillas y los textos sagrados. Si aventuramos la hipótesis de Marx como el
último relevo de Deleuze es porque entendemos que la máxima velocidad es la del
Capital (cuya aceleración se incrementa incesantemente), no la del Eterno
Retorno.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[24]</span></span></a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">La obra de Marx es tan
aforística (en el sentido elogioso que Deleuze da al aforismo como «afuerismo»)
y asistemática (en el sentido peyorativo que Deleuze da a los sistemas
encerrados en sí) como la obra de Nietzsche. Pero Marx percibe algo, nos
parece, que a Nietzsche no le interesa percibir –o no puede percibir– y es que </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">el modo de producción capitalista funda
temporalidad</i><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[25]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">.
Si –como usted escribe– renovar la concepción del tiempo requiere renovar el
concebir mismo (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><b>ECsO</b></i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">, 72), tal renovación sólo es posible cuando sus condiciones
materiales ya están actualizándose (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">DR</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">,
243-4; </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">DRL</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">, 342).</span><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[26]</span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">
Tiempo de la producción (génesis del valor), tiempo de la circulación
(virtualidad del valor), tiempo de la reproducción (actualización del valor):
los tres tomos de </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><i style="text-indent: 35.4pt;">Das Kapital</i><span style="text-indent: 35.4pt;"> ofrecen
un enorme campo de exploración filosófica a este respecto, en tanto la </span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua";">«objetividad espectral» del <i>valor</i> nos exige pensar esa
mixtura fantasmal y cósica, «suprasensible» y sensible, mágica y natural,
metafísica y concreta, sobre la que se sostiene la lógica del capital</span><span style="text-indent: 35.4pt;">; </span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua";">brillante objeto del deseo capitalista, ideal sin ser abstracto
y real sin ser actual</span><span style="text-indent: 35.4pt;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
¿Cómo
pensar, entonces, el tiempo capitalista cuando el valor –trabajo abstracto y
homogéneo, coagulado según la medida del tiempo de las manecillas del reloj– <i>no </i>se realiza, <i>no </i>se efectiviza, o sea <i>se destruye</i>?
¿Cómo pensar esta «destrucción ontológica» <i>a
posteriori, </i>retrospectiva? O, dicho <i>a
là Bergson</i>: ¿cómo pensar la duración, el movimiento de una flecha lanzada desde
A hacia B, si la flecha no sólo no llega a B, sino que su no llegada destruye A
retroactivamente, haciendo que ese punto de partida nunca haya existido? Pensar
esta destrucción <i>a posteriori</i> es un
modo de pensar aquello de que el porvenir puro tiene el rostro de la muerte (<i><b>ECsO</b></i>,
156-62). La <i>muerte</i> de Crónos a manos
de Kant (<i>¡El tiempo se ha desquiciado!</i>)
es un momento de detención. Todo vuelve a empezar. Pero ya no de la misma
manera. La resurrección de Crónos, su retorno al quicio, sucede ahora bajo el señorío
de Aión. Podríamos decir que Anaximandro nos relata intempestivamente cómo
resucita Crónos en la sociedad <i>aiónica </i>del
Capital: <i>Donde tuvo lo que es su origen,
allí es preciso que retorne en su caída, de acuerdo con las determinaciones de
su destino. Las cosas deben pagar unas a otras castigo y pena de acuerdo con la
sentencia del tiempo. </i>Según vuestro libro (<i><b>ECsO</b></i>, 28, n. 2), Nietzsche
leyó en este fragmento el origen de toda Teodicea: la «justicia de Dios» sería
el modo como el tiempo, volviendo cíclicamente sobre sí mismo, corrige las
desviaciones. ¿No es eso una crisis de sobreproducción capitalista: la
corrección de las desviaciones, las desvalorizaciones? Sí, la historia
(diacronía) que produce (<i>poiésis</i>) el
Capital<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[27]</span><!--[endif]--></span></a>
es una <i>teodicea</i>. El Capital es un
dios inmanente. Y este es otro modo de entender a la simultaneidad de Crónos y
Aión (<b><i>ECsO</i></b>, 153-4): <i>el Capital
es Crónos sobre el fondo de Aión</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
composición orgánica del Capital sólo funciona estropeándose. Rara organicidad.
La crisis como producto inmanente es el desquiciado modo por el que el Capital
no cesa de desplazar sus límites para volver a encontrarlos en una escala ampliada
(<i>AE</i>, 238; <i>C</i>, 268). Este peculiar modo de producir temporalidad nos devuelve
un presente que no es un mero engranaje de una continua cadena de «ahoras»,
sino un momento de selección de los posibles. Muchos son los llamados, pocos
los elegidos (Mateo 22, 14). Los no elegidos, como hemos visto, no habrán
existido. Un perverso eterno retorno. Es otro modo de decir que este porvenir
puro del Capital no puede ser experimentado y realizado, en el presente, sin
ruina (<b><i>ECsO</i></b>, 162). Pero no sólo eso. Esta nueva concepción del tiempo
también resulta en una imposible totalización, en una apertura a la pluralidad
de pasados y futuros, a la pluralidad de ritmos y de velocidades. Profunda
sensibilidad y amplia percepción de Marx para sumergirse en las simplificaciones,
en las condensaciones, en las detenciones, en las acentuaciones y en la fuerza
de la pluralidad de tiempos (estriado, liso, adyacente) que fluyen por ese
huérfano innombrable, criatura monstruosa sin padre ni madre (<b><i>ECsO</i></b>,
162): el cuerpo lleno del Capital. Danza arrítmica del Capital, música
bouleziana, novela proustiana (<i>DRL</i>,
263-8). Es lo que perciben Deleuze y Guattari en el <i>AE</i>. Es su modo de ser marxistas. Ahora, era esto lo que significaba
el <i>matiz</i> del concepto de producción
(ver nuestra nota 13). Ahora –recién ahora– <i>la
producción se introduce en el deseo</i>.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">6. Precursores
sombríos</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Ciertamente <i>AE</i> es
un libro problemático. En el movimiento del pensamiento de Deleuze es
discontinuidad <i>y</i> continuidad.
Discontinuidad en los términos que bien señala vuestro libro (<i><b>ECsO</b></i>,
177-8): variación que conlleva a desacralizar aquellos libros que pueden ser
considerados como los originales impolutos del «método» a aplicar, tornándolos
en otras variaciones de un «tema principal» ilocalizable. Continuidad, según cómo el «joven» Gilles
considera qué es la filosofía: «toda teoría filosófica es un problema
desarrollado, y nada más: por sí misma, en sí misma, consiste, no en resolver
un problema, sino en desarrollar <i>hasta el
fondo</i> las implicaciones necesarias de una cuestión formulada» (<i>ES</i>, 118).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
Atendiendo
a esta peculiar continuidad, en las pp. 181-7 del <i><b>ECsO</b></i> recibimos la
impresión de un desacuerdo a propósito del sistema de relevos que componen <i>DR</i>, <i>LS</i>
y <i>AE</i>. En primera instancia, <i>DR</i> sería el «discurso del método»
deleuziano. Luego, <i>LS</i> aparece como un
«paréntesis» en la obra de Deleuze: el encomio de Carroll sería el último
compromiso deleuziano con la perversidad de las superficies. Finalmente, <i>AE</i> sería a la vez el resultado de la
aplicación del método expuesto en <i>DR</i> y
la continuación de ese compromiso perverso anudado en <i>LS</i>: «desde allí [<i>AE</i>] va
progresando hacia la psicosis […], de la superficie a la profundidad» (<b><i>CsO</i></b>,
186). Nuestra impresión de desacuerdo estriba en lo siguiente.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">En primer lugar,
usted sabe que, al final de la decimotercera serie («Del esquizofrénico y la
niña»), Deleuze toma partido mediante una sentencia antológica: «No daríamos
una página de Artaud por todo Carroll» (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">LS</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">,
109). Porque únicamente Artaud «exploraba el infra-sentido, todavía hoy
desconocido». Si Carroll nos invita a estudiar el orden secundario del sentido
(expresión), más allá del orden terciario del lenguaje (designación,
manifestación, significación), Artaud nos deja presentir la posibilidad de
hundir ambos órdenes «en el abismo indiferenciado de un sin-fondo que no
implica sino la pulsación de un cuerpo monstruoso»: «un terrible orden primario
en el que todo el lenguaje involuciona» (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">LS</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 35.4pt;">,
133, 107).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En
segundo lugar, <i>AE</i> no comienza con las
superficies (efectos), sino con las profundidades (producción)<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[28]</span><!--[endif]--></span></a>.
Así lo leemos en vuestro libro:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Digamos que el
primer capítulo de </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> («Las máquinas
deseantes») es la descripción del régimen </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">molecular</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">
del deseo o del inconsciente molecular, mientras que el capítulo tercero
(«Salvajes, bárbaros, civilizados») es la descripción del régimen </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">molar</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> del deseo o del inconsciente molar
y el segundo («Psicoanálisis y familiarismo») la descripción de los </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">efectos</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> que, en las sociedades modernas,
produce en el deseo o en el inconsciente la </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">presión</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">
del régimen molar sobre el régimen molecular, sus efectos de desfiguración o
deformación. (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ECsO</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">, 228)</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Es más, nos preguntamos si –dentro del
campo problemático inaugurado por </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">,
con todas sus novedades conceptuales– no hay un rescate de la perversión como
creación de artificios en lugar de un progreso «desde la superficie a la
profundidad». Y, en última instancia, una reconducción de la triple producción
a la producción general, un volver a colocar el calco sobre el mapa:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pero otros quieren
tierras vírgenes, más realmente exóticas, familias más artificiales, sociedades
más secretas que dibujan e instituyen a lo largo del muro, en los lugares de
perversión. […] Las relaciones entre neurosis, psicosis, y también perversión,
dependen de la situación de cada una con respecto al proceso […] Cada una de
estas formas tienen como fondo a la esquizofrenia, la esquizofrenia como
proceso es lo único universal. (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">,
140-1)</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Si nuestra lectura es consistente, entonces
dudamos de que <i>DR</i> sea un «discurso
del método» <i>aplicado</i> a una materia
novedosa (la historia). Nos da la impresión, más bien, de que el pensamiento de
Deleuze se vio forzado, <b><i>violentado por su propio movimiento</i></b>,
a «salir», a «meter la pata» en la historia<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[29]</span></span></a>.
Desde el comienzo de su obra una tendencia oscura, un precursor sombrío,
orienta esta salida abrupta. No lo abrumaremos en el cuerpo principal de este
escrito con cosas que usted conoce mejor que nosotros.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[30]</span></span></a>
Confiamos en que </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">este pasaje del capítulo «Serie y
grupo», ya incluido en la primera edición de <i>Proust y los signos</i> (cinco
años antes de que Deleuze y Guattari se conocieran), sea suficiente para apuntalar
nuestro propósito:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric;">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cada amor no sólo forma una serie particular, sino que, en
el polo contrario, la serie de nuestros amores supera nuestra experiencia, se
encadena a otras experiencias, se abre sobre una realidad transubjetiva.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">[…]
Deduciremos de ello que la imagen de la madre no es tal vez el tema más profundo,
ni la razón de la serie amorosa, pues, aunque es cierto que nuestros amores
repiten nuestros sentimientos por la madre, también repiten otros amores que
nosotros mismos no hemos vivido. La madre aparece más bien como la transición
de una especie a otra, la manera como nuestra experiencia empieza, pero que ya
se encadena a otras experiencias que ya fueron hechas por otro. En última
instancia [<i>à la limite</i>], la experiencia amorosa es la de toda la
humanidad, que atraviesa el transcurso de una herencia trascendente.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">De este
modo, la serie personal de nuestros amores remite, de una parte, a una serie
más vasta, transpersonal; de otra parte, a series más restringidas,
constituidas por cada amor en particular. (<i>PS</i>,
84-6)</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿No
están acá, ya preparados, los elementos para una teoría del inconsciente
an-edípico, transpersonal, condicionado por las razas y los reinos en esa
«herencia trascendente», un inconsciente huérfano que no niega la determinación
familiar sino en tanto que ésta se presenta (en determinada formación social)
como razón de toda serie amorosa y como su tema más profundo? ¿No se encuentra
ahí, en esa experiencia amorosa que, al límite [</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">à la limite</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">], es la
experiencia de toda la humanidad, el anuncio de la tesis anti-edípica «siempre
hacemos el amor con mundos» (</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">AE</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">, 303)?
Y este análisis de la función de la imagen materna, que es tanto un modelo de
repetición para nuestras relaciones amorosas como </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">también </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">un punto
constituido </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">al mismo tiempo</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> por las series hacia donde se debe conducir
un análisis riguroso, ¿no anticipa lo esencial de la «psiquiatría materialista»
entendida como remisión de las series personales particulares a las series
transpersonales de una génesis social, histórica y política?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Sin duda el «mundo» expresa fuerzas
sociales, históricas y políticas. Pero los signos mundanos se emiten en el
vacío. Por ello atraviesan distancias astronómicas y hacen que la observación
de la vulgaridad se asemeje más a un estudio telescópico que aun estudio
microscópico. Proust lo dice a menudo: a un cierto nivel de las esencias, lo
que le interesa no es ya la individualidad ni el detalle, sino las leyes, las
grandes distancias y las grandes generalidades. El telescopio, no el
microscopio. Esto es cierto ya del amor; con mayor razón del mundo. El vacío es
precisamente un medio portador de generalidad, medio físico privilegiado para
la manifestación de una ley. Una cabeza vacía presenta mejores leyes
estadísticas que una materia más densa: «los seres estúpidos por sus gestos,
sus palabras, sus sentimientos involuntariamente manifestados expresan leyes
que no llegan a percibir pero que el artista sorprende en ellos». […] Las leyes
que presiden los cambios del mundo son leyes mecánicas, en las que domina el
Olvido (en páginas célebres, Proust analiza la fuerza del olvido social, en
función de la evolución de los salones, desde el «affaire Dreyfus» hasta la
guerra del 14. Pocos textos constituyen un mejor comentario a la idea de Lenin
acerca de la aptitud de una sociedad para sustituir «los viejos prejuicios podridos»
por prejuicios nuevos, más infames todavía, o más estúpidos). Vacío, estupidez,
olvido: ésa es la trinidad del grupo mundano. Pero la mundanidad gana en
velocidad, en movilidad para la emisión de signos, en perfección para el
formalismo, en generalidad para el sentido: todo lo cual hace de ella un medio
necesario para el aprendizaje. (</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><i>PS</i>,
96-7)</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">Si
las series transpersonales, que «atraviesan distancias astronómicas» y que dan
la razón de las series personales, son «un medio necesario para el aprendizaje»,
entonces ¿sería descabellado pensar que Deleuze fue aprendiendo del movimiento
mismo de su –impersonal y/o transpersonal– pensamiento?</span><span style="text-align: justify;"> ¿Seremos capaces
de olvidar a la persona Deleuze para captar el movimiento radical de ese
pensamiento –que existía antes, como la herida de Bousquet– y arrojarlo más
lejos, para que otros lo recojan y lo lancen a su vez?</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Aquí dejamos
nuestras inquietudes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Esperando no
haberlo importunado demasiado, lo saludamos muy atentamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mariano
A. Repossi y Javier A. Riggio.<o:p></o:p></span></b></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a> No ignoramos que
hay no pocas diferencias (y aun rupturas) con la lectura formulada en <i>Violentar el pensamiento</i> ni ignoramos
que varios de los temas que aparecen en <i>El
cuerpo sin órganos</i> fueron adelantados en <i>La regla del juego</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Así podríamos leer, también,
cómo «todo tendía hacia la gran identidad Spinoza-Nietzsche» (<i>C</i>, 216).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">«El deseo es en sí mismo, no
deseo de amar, sino fuerza de amar, virtud que da y produce» (<i>AE</i>, 344). «Deseo: ¿quién, salvo los
curas, se atrevería a llamar “carencia” a eso? Nietzsche lo llamaba Voluntad de
poder […] “virtud que da”» (<i>D</i>, 103). <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></a> No obstante, Freud
es celebrado como el Adam Smith y el David Ricardo del deseo por haber descubierto
su esencia subjetiva abstracta (<i>AE</i>,
278) y no obstante Marx (no Nietzsche, no Freud, no Lacan) es el autor más
citado del primer tomo de <i>Capitalismo y
esquizofrenia</i>.</span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span><!--[endif]--></span></a> Si bien la palabra
«plan/o» puede rastrearse en la más temprana producción de Deleuze (<i>ES</i>, 93), creemos que el concepto asoma
en ese elogio de las superficies que es <i>LS</i>
y adquiere sustancia en <i>AE</i> (<i>D</i>, 101).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span></a> El eco de esta
nueva torsión en el pensamiento de Deleuze llegará, como usted sabe, hasta «La
inmanencia: una vida…» (<i>DRL, </i>347-51).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span></a> Clase de Deleuze
sobre Spinoza, del 25/11/80. GD, <i>En medio
de Spinoza</i>, trad. equipo Cactus, Buenos Aires, Cactus, 2008, p. 28.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span></a> Si lo que decimos
es fértil para trabajar con la obra deleuzeana, pensamos que puede ser una veta
por la cual nuestro amigo Deleuze conjure aquel peligro que usted advierte tan
crítica y agudamente (<i>ECsO</i>, 174): «proyecto
de una subjetividad metafísica absoluta que nació para invertir». Dicho
nietzscheanamente: la endiablada actividad <i>inversora</i>
de todos los valores que empuñan los <i>espíritus
libres</i> debe dejar paso –so pena de esa fatiga que Nietzsche llama «nihilismo
pasivo»– al momento de la <i>creación</i>:
el <i>mediodía </i>(plano de inmanencia) de
Zaratustra. Desde aquí leemos en las páginas de <i>¿Qué es la filosofía?: </i>«Los conceptos y el plano son correlativos
[…] La filosofía es un constructivismo, y el constructivismo tiene dos aspectos
complementarios que difieren en sus características: crear conceptos y
establecer un plano» (41). No nos extendemos en esta misiva en cosas que usted
sabe de sobra, como en qué se diferencian planos y conceptos; tan sólo deseamos
señalar su inmanente correlación.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span><!--[endif]--></span></a> Aunque el problema
que aquejó y aqueja a los marxistas que no osan cuestionar la metáfora edilicia
no haya sido nunca un problema para Deleuze, consideramos que los
cuestionamientos que sí lo llevan a trabajar en este relevo son los que usted
tan bien reconstruye en <b><i>ECsO</i></b>: cómo llega al psicoanálisis,
la violencia del ’68 sobre su pensamiento, la necesidad de trabajar las «coincidencias
asombrosas». <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span><!--[endif]--></span></a> «El rompecabezas no
se resuelve con semejantes fórmulas, sino que simplemente se plantea de otra
manera». <i>El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte</i>, trad. Elisa Chuliá, Madrid, Alianza, 2003,<i> </i>p. 41. En aras de la brevedad, nos contenemos de desplegar las
muchas y profundas semejanzas que advertimos entre la filosofía del martillo
nietzscheana, la crítica deleuziana de las formas verdaderas (<i>ID</i>, 180-1) y la crítica marxiana de la filosofía
dogmática (<i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">Crítica
de la filosofía del Estado de Hegel</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">,
trad. José María Ripalda, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 174, donde la
crítica a la Trinidad no se hace exhibiendo la contradicción entre 3 y 1, sino
explicando la génesis de la conciencia mixtificadora).</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span></a> El «sistema de
relevos» (singular ensamble de filósofos, artistas y científicos) que jalona el
movimiento del pensamiento de Deleuze sólo es inteligible si se atiende no a
los personajes de turno sino a los problemas que está desarrollando. El relevo
de Marx por Nietzsche nos ha dado nuevas condiciones para el problema del deseo
y <i>sólo</i> por éstas -lo veremos-
Nietzsche podrá ser relevado por Marx. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span><!--[endif]--></span></a> Adoptamos, por razones
de agilidad comunicativa, el título que usted escogió para <b><i>ECsO</i></b>. Pero hay buenas
razones para dudar de la adecuación de ese título a aquel inédito e inacabado
escrito de Marx. Sería extenso resumir acá las principales líneas
interpretativas de la <i>Einleitung</i> de
1857, así que nos limitamos a mencionar (i) que no nos parece saldada la
polémica acerca del lugar que ocupa este texto en la obra de Marx (¿pertenece a
la <i>Contribución de la economía política </i>editado
en 1859 o a los inéditos <i>Grundrisse </i>escritos
entre 1857-8 o a ninguno?) y (ii) que tal debate ha provocado divergencias
fundacionales en el seno del marxismo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span><!--[endif]--></span></a> Si bien acordamos
con usted en el recorrido que hacen las tres síntesis kantianas en las manos de
Heidegger y de Deleuze (<b><i>ECsO</i></b><i>, </i>pp. 236-8), consideramos que sin la <i>Einleitung </i>no obtenemos el <i>matiz</i>
fundamental que adquiere la noción de «producción» para el pensamiento
deleuzeano. Este matiz no sólo da cuenta de otra textura de los problemas
referidos a las nociones genéticas que tanto placen a Deleuze sino también de
las complicaciones que espesan la problemática del tiempo.<i><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>, K., «Apéndice. Introducción
general a la crítica de la economía política (1857)», en <i>Contribución a la crítica de la economía política</i>, trad. J. Tula,
L. Mames, P. Scaron, M. Murmis, J. Aricó, México D. F., Siglo XXI, 2008,<i> </i>p. 311.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>, K., ob. cit., p. 307. Esto es lo
que distingue a la «historiografía ideal» de la «historiografía real» que Marx
boceta en este texto. Las resonancias de este pensamiento con la segunda
consideración inactual de Nietzsche saltan al oído.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span><!--[endif]--></span></a> <i>AE, </i>279.
<span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>, K., «Apéndice. Introducción
general a la crítica de la economía política (1857)», ed. cit.,<i> </i>p. 307.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span><!--[endif]--></span></a> «En todas las
formas en las que domina la propiedad territorial, la relación con la
naturaleza es aún predominante. En cambio, en aquellas donde reina el capital,
[predomina] el elemento socialmente, históricamente, creado. No se puede
comprender la renta del suelo sin el capital, pero se puede comprender el
capital sin la renta del suelo. El capital es la potencia económica de la
sociedad burguesa que lo domina todo.» Marx, K., ob. cit., p. 308. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>, K., ob. cit., p. 312.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span><!--[endif]--></span></a> Carta de Marx a
Engels del 31 de julio de 1865, en <span style="font-variant: small-caps;">Marx,
K., Engels, F</span>., <i>Cartas sobre </i>El
capital<i>, </i>trad. Florentino Pérez,
Barcelona, Laia, 1974, p. 115.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span><!--[endif]--></span></a> <i>El dieciocho Brumario…</i>, ed. cit., p. 37.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx, K., </span><i>Cartas a Kugelman</i>, Buenos Aires, Avanzar, 1969, p. 113.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibídem</i>, p.114.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[23]</span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx, K., </span><i>El Capital</i>, sección segunda, capítulo IV, «La transformación del
dinero en capital».<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[24]</span><!--[endif]--></span></a> Cuando leemos que
usted escribe «Ya no tiene sentido escribir monografías (nadie puede relevar a
Nietzsche)» (<i>ECsO</i>, 186) nos
soprendemos, porque ¿no son «monografías» <i>Francis
Bacon</i>, <i>Pericles y Verdi</i>, <i>El Pliegue</i>,<i> Foucault</i> (y el inacabado <i>La
grandeza de Marx</i>), libros todos posteriores a la publicación de <i>AE</i>?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[25]</span><!--[endif]--></span></a> Fuente de
inspiración es el libro de Daniel Bensaïd, <i>Marx
intempestivo (Grandezas y miserias de una aventura crítica)</i>, trad. Agustín
del Moral Tejeda, Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2003. Y, con el mismo
estatus, dos libros de Oscar del Barco: <i>El
otro Marx</i> (Buenos Aires, Milena Cacerola, 2008) y <i>Escrituras</i> (Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2011).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[26]</span><!--[endif]--></span></a> A este respecto y
como punto de apoyo del curso de nuestras investigaciones, nos parece
fundamental el trabajo de Alfred Sohn-Rethel, <i>Trabajo intelectual y trabajo manual (Crítica de la epistemología)</i>,
Bogotá, El Viejo Topo, 1980. La afinidad de la tesis de Sohn-Rethel con el tipo
de reescritura correctiva que Deleuze pretende operar sobre la <i>Crítica de la razón</i> <i>pura</i> se nos presenta evidente. Y entendemos que en esta senda se
encuentran también vuestras investigaciones; por ejemplo, cuando escribe usted,
en la presentación del libro de Michel Serres <i>El nacimiento de la física…</i>: «Sólo cuando nuestra ciencia ha
empezado a comprender estos fenómenos […], sólo cuando nuestra ciencia ha
dejado de ser una enciclopedia, cuando se ha convertido en ciencia de lo
insólito y no de lo regular, de lo local y no de lo universal, el poema de
Lucrecio se ha hecho legible y los fenómenos que modeliza se han vuelto
enunciables gracias a la Física del caos y a la teoría de las catástrofes.»
Claro que nosotros agregaríamos que «nuestra ciencia ha empezado a comprender
estos fenómenos» sólo cuando el modo de producción capitalista creó las
condiciones propicias para valorar lo insólito y no (sólo) lo regular, lo local
y no (sólo) lo universal. Estas condiciones propicias son la deslocalización
global de los flujos productivos, eso que algunos han dado en llamar –a nuestro
juicio, un poco a la ligera– «posfordismo».<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[27]</span><!--[endif]--></span></a> «Hay una gran
diferencia […] entre la edad despótica y la edad capitalista. Pues los
fundadores del Estado llegan como el rayo; la máquina despótica es sincrónica,
mientras que el tiempo de la máquina capitalista es diacrónica, los
capitalistas surgen uno tras otro en una serie que funda una especie de
creatividad de la historia, extraña casa de fieras: tiempo esquizoide del nuevo
corte creativo» (<i>AE</i>, 230)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[28]</span><!--[endif]--></span></a> Esto tampoco es
rigurosamente así, pero como queremos enviarle una carta y no un tratado, nos
remitimos a la respuesta que da Deleuze a Mieke Taat, citada líneas arriba.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[29]</span><!--[endif]--></span></a> <i>ECsO</i>, 274: «la muerte de Cronos ya
descrita en <i>LS</i>, no podía sino
conducir al derrumbamiento de las superficies, a la destrucción de todas las
barreras y compuertas que conduce a <i>El
Anti-Edipo</i>».<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Colectivos/Grupos%20de%20estudio/Capitalismo%20y%20esquizofrenia/Pep%20Book/A%20prop%C3%B3sito%20de%20vuestro%20libro%20El%20cuerpo%20sin%20%C3%B3rganos.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[30]</span><!--[endif]--></span></a> Para eso están las
notas al pie. Ya en <span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Palatino Linotype";">su primer libro, Deleuze afirma que
una «filosofía política seria» pasa por la invención de «artificios» capaces de
modular las «circunstancias» <i>prácticas</i> en las que se constituye un
sujeto, no en el sentido de cambiar la naturaleza humana sino en el sentido de
«inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de
esta naturaleza no puedan triunfar» (<i>ES</i>,
47-8). En «Instintos e instituciones», instituir inventivamente es la
orientación práctica para conjurar el contractualismo liberal y sus efectos
tiránicos: «A diferencia de las teorías de la ley, que sitúan la positividad
fuera de la sociedad (los derechos naturales), la teoría de la institución
sitúa fuera de la sociedad lo negativo (las necesidades) y presenta la sociedad
como algo fundamentalmente positivo, inventivo». En su lectura del «buen
salvaje» de Rousseau, Deleuze sostiene que no se trata de una crítica de alma
bella contra el progreso técnico sino de «un manifiesto lógico extremadamente
preciso»: la malicia humana sólo es posible en condiciones objetivas
determinadas por «las relaciones de opresión correspondientes a intereses
sociales complejos» (<i>ID</i>, 71-5). Así,
por ejemplo, cuando alguien nos nombra herederos de su fortuna y deseamos, más
o menos inconscientemente, la muerte de esa persona, lo que hay que poner en
cuestión no es la moral de los individuos sino las relaciones de propiedad.</span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-20725602683169690172013-06-11T18:10:00.003-03:002013-06-12T16:44:43.691-03:00Más comentarios sobre el número 6<span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Misiva de Juan Ángel Mondino a partir de "<a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/07-Juan%20-%20Javier%2C%20La%20caverna%20de%20Her%C3%A1clito.pdf" target="_blank">La caverna de Heráclito</a>"</span></b></span><br />
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:TargetScreenSize>800x600</o:TargetScreenSize>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Queridos Juan Pablo y Javier:</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">I</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Soy un lector improbable. Y esto demuestra que
soy un lector del artículo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La caverna de
Heráclito. Notas para un monismo filosófico</i>, que publicaran en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amartillazos n° 6</i>, y que hasta las notas
al pie me he leído. Y por eso también creo que soy un lector estimado. Reciban
con estima estas líneas, pues con estima las escribo, y con sincera
fraternidad. Fraternidad, vamos a decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">histórica</i>,
por un lado (el lado de Juan Pablo, con quien he compartido y de quien he
aprendido mucho) y, por otro lado, fraternidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conceptual</i> (el lado que emerge de la lectura del artículo, más allá
de las intuiciones previas compartidas con Parra).</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Este texto no es una elaboración conceptual
profunda, sino fruto de una fuerza que se fue imponiendo a lo largo de la
lectura del artículo, más con deseos de compartir ciertos pareceres y
pensamientos que de precisar o pedir precisiones sobre ciertos términos o
problemas. Eso me gusta del artículo y en ello radica en parte lo fraterno: me
ha forzado a pensar.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">II</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Parto de una situación. Mi subjetividad –desde
donde leo- está surcada por años de militancia, vamos a decir, territorial y
pedagógica, en el marco de la Organización Popular Fogoneros, específicamente
en el Bachillerato Popular Simón Rodríguez. Allí las prácticas de
autoorganización (como mienta uno de los subtítulos del artículo) son –o
intentan ser- moneda corriente. Al calor de la militancia noventiana –abrigada
en la referencia zapatista como faro y en la desolación social como elemento-
fuimos forjando espacios, territorios, institucionalidades, signados por la
autonomía, por el despliegue inmanente de nuestras actividades, planificadas,
ejecutadas y evaluadas por nosotros mismos. “Tomar en nuestras manos nuestros
problemas, tomados de las manos”, podría ser una figura de aquella deriva. Lo
que de arriba no venía, por abajo se construía. Y anduvimos bastante bien,
sobre todo cuando estaba bien definido qué era lo que teníamos que construir
por abajo porque de arriba no venía. Después eso empezó a difuminarse, pues
parecía que de arriba empezaban a venir las cosas y entonces no era necesario,
ya, construirlas por abajo. Y desde ese “difuminarse” (no pretendo con esto
tampoco establecer momentos-hito de la actividad auto-gestiva para ingresar en
un ámbito de melancolía por lo que fue, sino que lo digo para situar mi
reflexión, así como ustedes comparten, y de manera muy transparente, el “desde
dónde” escriben, sobre todo en el Editorial de la Revista)… Desde ese
difuminarse, digo, se reabren las críticas y autocríticas a la falta de
“provecho” que se le sacó a esa supuesta “atmósfera asamblearia” para
radicalizar una transformación social emancipatoria en vistas de una
“inmanencia de la univocidad productiva”. (Si bien acepto que no hay un “en sí”
de los textos, también quiero que me ofrezcan maneras de pensar esto que acabo
de citar, porque lo hice aún siendo consciente que no lo aprehendo del todo, y
en el contexto de lo que voy exponiendo ustedes podrán dilucidar cuánto de lo
recibido por mí resuena en lo que ustedes quisieron expresar; o sea: pueden
decirme: “mirá, lo de la univocidad productiva no tiene nada que ver con lo que
vos estás interpretando”). Y desde ese difuminarse, la perspectiva política
(pero también ética y metafísica) que se ha restablecido, que se ha
recompuesto, es la del dualismo. No ya en quienes han apostado por un proyecto
de organización de los social desde instancias heterónomas (cualquiera que
apueste al Estado) sino en quienes nos asumíamos en la otra vereda. “El Poder”
ha vuelto a ser una chica linda, con la que vale la pena, de alguna u otra
manera, coquetear. La pregunta que se me abre, pregunta estrábica, es: ¿en qué
medida, en aquellos años noventianos, hemos fortalecido instancias dignas de
ser consideradas eco de las proclamas zapatistas? Quiero decir: ¿en qué medida
no andábamos, en nuestras militancias errantes, reponiendo fundamentos aunque
más no sea sloganísticos tales como “la revolución” o “el cambio social”? Y
digo estrábica porque mira al ayer pero mira también al hoy. O mira, mejor, a
esa “temporalidad” cuyo problema dejan planteado al final del artículo. Y allí
es donde el artículo me fuerza a pensar desde mi actualidad militante: en un
momento de retroceso del monismo –en los términos en que ustedes lo plantean-
cabe la pregunta por el modo de sostenerse allí, no a la espera de nuevas
“atmósferas” (pues repondríamos el dualismo) sino en la tenacidad de la escritura
aún cuando los lectores sean, para qué negarlo, improbables. Pero mantenerse en
la escritura. Desde aquí leo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La caverna
de Heráclito</i>.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">III</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El problema del posmarxismo. Hay un problema
que me punzó a lo largo de la lectura de todo el texto. El problema de la clase
como sujeto y de su relación con la emancipación social. Pues no hay sujeto sin
relación. La sustancia, por decirlo así, es la relación. Y no hay “más allá” de
lo que las relaciones van produciendo en su devenir. La lucha de clases, entre
trabajo y capital, apunta a destruir al capital y producir nuevas relaciones
humanas, sustentadas precisamente en este devenir que queda obstruido en la
metafísica estática del capital. La dinámica social auto-instituyente sólo es
pensable una vez terminada con la lógica del capital como lógica social. No
habrá inmanencia de la univocidad productiva en tanto y en cuanto el capital (o
cualquier forma que se pretenda arché sobre el caos) imponga su lógica
dualista. La pregunta que se me impuso es: ¿cómo cifrar una lucha desde un
“término” que si bien no es previo a la relación, puede pensarse sin la
relación? Quiero decir: los productores somos productores allende los
propietarios de los medios de producción, y el ser del devenir que es la lucha
de clases tiene como horizonte la supresión de la propiedad privada y de un
nuevo modo de relación social. Ése nuevo modo de relación social es lo que a mi
se me ha ocurrido llamar, con un tanguero, el co-monismo. Es decir: el monismo
que no se asume en el devenir de cualquier relación sino en la relación
fundante de la totalidad social, que es la relación social capitalista. El
problema que me aparece es la reposición de un fundamento, y se me aparece no
como fantasma teórico, sino como síntoma práctico en función de la pregunta
estrábica que les planteaba más arriba: ¿la militancia “de izquierda” le pega
al kirchnerismo allí donde el kirnchnerismo no puede responder desde su
liberal-populismo (el incuestionado modo de producción)? ¿Pero no será que en
esa crítica se cuela un fundamento que será repuesto como arché una vez que esa
crítica devenga incuestionable por devenir Poder? Esto me conduce a otra
reflexión que ancla en una pregunta que me aqueja, socráticamente, y que
desacraliza ciertos latiguillos de la militancia post-guerra fría: ¿qué carajo
es una Revolución?</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">IV</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La cuestión no es qué es una revolución. Pues
allí vendría Nietzsche a recordarnos que toda la culpa la tiene Sócrates (no sé
en qué texto dice eso, pero aprendí que dice eso y creo entender por qué, y
creo entender que mucho de eso ustedes toman en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La caverna de Heráclito…</i>). La cuestión no sería definir qué es una
Revolución y entrar a juzgar si aquello es o no es, o, peor, a tratar de llegar
a hacer algo parecido (lo que ustedes tematizan como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deber ser</i>, si no leí mal) sino cifrar algunos problemas
–ontológicos, políticos, éticos- que apunten a una vivencia militante crítica
respecto de la libertad y la subjetividad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">V</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Quiero decirles que el texto ilumina algunas
intuiciones que merodean mi subjetividad mientras padezco el calor porteño en
noches de insomnio. La Revolución no es un producto. Las reflexiones en torno
del producto y de la producción me son significativas para pensar la
Revolución. Hay en la jerga militante una consignilla que da vueltas y da
vueltas y va formateando nuestras cabezas y tanto da vueltas que a veces nos
terminamos creyendo que hay que “hacer la revolución”. Esa concepción es
deudora de muchos supuestos que operan, como dicen, desde las sombras y por el
fundamento. La Revolución parece ser un objeto que hay que fabricar. Y entonces
el fundamento que se repone es el del dualismo. El peligro es enorme: los
revolucionarios son como los carpinteros, sólo que unos trabajan la madera y
otros… ¡la Revolución! El problema es que: el carpintero se hace carpintero
trabajando la madera, pero el revolucionario es revolucionario mientras no hace
la revolución. Es casi aristotélica esta reflexión, pero me parece que puede
ser pensable así: el carpintero sólo “es” en la medida en que trabaja la
madera. No “es” carpintero. Es un hombre que “a veces” trabaja la madera. El
devenir de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su relación con la madera (y
con las relaciones sociales que lo hacen posible) lo hacen “estar siendo”
carpintero. No hay “ser”, sino ser del devenir carpintero, en la relación con
la madera. En la Revolución, el Revolucionario se halla escindido de su
producto. Y lo estará, para peor, siempre. (Aquí hay algo de las pasiones
tristes, si mal no entendí a Spinoza tomando cerveza enfrente de Puan). El
revolucionario es el ser menos emancipado de todos. Lejos de la inmanencia de
la univocidad productiva, postula la trascendencia de un modelo de relación
social que ni él mismo puede experimentar, y por tanto nada puede producir más
que reproducción de lo “aún-no”. En la novela de Úrsula K. Le Guin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Desposeídos</i>, hay un personaje que
dice, para finalizar un discurso: “No podéis hacer la Revolución; sólo podéis
ser la Revolución”, y ese ser no es otro que el que deviene en, como dicen
ustedes, “la unidad de lo que acontece, de lo que ocurre en el mundo, en la
vida, en la existencia, no es, sino, el dibujo trazado por las relaciones que
se despliegan”, agrego yo, en la auto-organización, en las sucesivas
concatenaciones de flujos y cortes instituidos siempre por los cuerpos que los
imaginan, que los padecen, que los reinventan.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">VI </span></span></b></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Angustia del militante: la Revolución no va más
allá de sí. Las preguntas por la acumulación de poder, por la construcción de
poder (la vedette: de poder popular), por las formas que asume la organización
en la onda expansiva, por las articulaciones o alianzas que se tejen en cada
caso, carecen de sentido. Insisto: este texto también se origina en angustias
militantes. El nudo problemático que rescato del artículo es el de poner en el
tapete cuál es el horizonte (horizonte conceptual, no faro; o faro en los
términos en los que mencionaba al zapatismo al principio de este texto) de la
producción de otro-mundo en un momento en que el mundo (después que parecía que
se acababa) repone cada vez más aquello con lo que más impone: la asunción
acrítica de las formas dadas, las sentencias del fundamento que nos condenan a
ser o a no ser. Ser y no ser: esa es la cuestión. Devenir. Polética. ¿Por qué
polética? Porque en la palabra polética no sólo vive la conjunción de los
problemas éticos y políticos. También me lleva a la conjunción de los problemas
que la misma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amartillazos</i>, desde su
autodefinición, intenta rastrear. Porque Polética puede ser una conjunción de
los problemas de la polis, como de la poiesis. Alguna vez pensé que si un día
quería escribir un libro se llamaría <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poliesis</i>.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amartillazos</i> es, a la vez, una revista
de filosofía, política y estética. Las reflexiones artísticas, anudadas a las
reflexiones políticas, proponen un tipo de politicidad vinculada a la creación,
a la producción. Y más si, despegadas del dualismo, pensamos que las
reflexiones políticas son a la vez reflexiones estéticas y las reflexiones
estéticas son reflexiones políticas. Y más si podemos concebirnos como
productores en relación dinámico-conflictiva con nuestras producciones y con
las condiciones de nuestra producción. La auto-producción de la vida en común
mienta estas dimensiones, y el artículo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
caverna de Heráclito…</i> es una lectura para seguir problematizándolas. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">He encontrado eco y resonancia en las líneas
que ustedes escribieron, y por eso me gusta responder. Nos alimentamos de improbables.
Así que: buen provecho y salud.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Un abrazo fraternal.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Juan Ángel</span></span></div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-54032370998392291212013-05-12T15:34:00.001-03:002013-05-14T15:46:10.108-03:00Repercusiones: Comentarios sobre Amartillazos 6<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: x-large;"><b>Gramsci <i>también </i>va a la escuela</b></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b><br /></b></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: large;"><b>Intercambio vía mail con Marcelo Ghigliazza</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b>a propósito </b></span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">de <a href="http://dl.dropboxusercontent.com/u/88888271/Amartillazos%206/03-%20Vale%20y%20Mariano%2C%20Marx%20va%20a%20la%20escuela.pdf" target="_blank">«Marx va a la escuela</a></b></span><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropboxusercontent.com/u/88888271/Amartillazos%206/03-%20Vale%20y%20Mariano%2C%20Marx%20va%20a%20la%20escuela.pdf" target="_blank"><span style="font-size: large;">(Apuntes para una interpretación anticapitalista de las condiciones del trabajo docente)»</span></a></b></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:TargetScreenSize>800x600</o:TargetScreenSize>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]--><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Orce0O5J7gfoNlWbem6GKV2kuYzH_MdIVLss4yJYnZ2x_-LlIXtQsMQmBtgWv6PsWLRiVuQWjkiQlUXLMapKhshErCedVkn5vcx6nJWOTwPe0puICimlUosh1oec8wpea9d45epbjBM/s1600/Trabajo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Orce0O5J7gfoNlWbem6GKV2kuYzH_MdIVLss4yJYnZ2x_-LlIXtQsMQmBtgWv6PsWLRiVuQWjkiQlUXLMapKhshErCedVkn5vcx6nJWOTwPe0puICimlUosh1oec8wpea9d45epbjBM/s320/Trabajo.jpg" width="232" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; color: #cc0000;">1. De Marcelo Ghigliazza a Valeria García y Mariano Repossi:</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Mariano...</span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Leí la nota que escribiste con una compañera
sobre el trabajo docente en el último número de Amartillazos. Me resultó
interesante. Un par de comentarios.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Muy buena la relación entre las propuestas
curriculares de "educación durante toda la vida" que desetiman los
contenidos y moldean un sujeto versatil e indiferente, y la correpondiente
exigencia de fluidez y flexibilidad del capital en esta etapa.</span><span class="apple-converted-space" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Muy buena la caracerización del docente como un
trabajador a mitad de camino entre el grupo profesional y el obrero fabril.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Me resulta más problemática y tengo ciertas
diferencias con la caracterización del Estado que hacen y sobre todo de la
función de escuela como necesariamente reproductora. Desde una perspectiva
gramsciana, quizá, se podría ver a la escuela como el lugar donde es posible
dar la batalla contrahegemónica por la dirección intelectual y moral de una
sociedad sin clases sociales. Qué se yo, igual estamos lejos de ser eso!!!</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">
<span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"></span></span></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><br /></span></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">Un abrazo,</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">
</span>
<span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"></span></span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">Marcelo</span></span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><b style="background-color: transparent; color: #cc0000;"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></b>
</span></span></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><b style="background-color: transparent; color: #cc0000;"><span lang="ES-TRAD">2-</span></b><span lang="ES-TRAD" style="background-color: transparent; color: #cc0000;"> <b>De Valeria García a Marcelo Ghigliazza:</b></span></span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;">
</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Marcelo, nuevamente
agradecemos la lectura del artículo. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Comparto
algunas cosas que vengo pensando alimentadas por tu comentario, no tanto para
encontrarle los puntos flojos a Gramsci, quien escribe pensando en las
posibilidades revolucionarias del pueblo italiano de los años veinte sino para
tensionar algunas hipótesis a propósito de las relaciones Estado-Escuela,
resistencias y contrahegemonía.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Es
cierto que, frente a las teorías acerca de la escuela etiquetadas como
“crítico-reproductivistas” (Bourdieu-Passeron, Althusser, Baudelot y Establet)
y en la vereda opuesta de otras corrientes más ingenuas (escuela nueva,
liberal, tecnicista, etc.) el desarrollo teórico de Gramsci (y sus relecturas –
Freire, las teorías de la resistencia – Willis, Apple-, etc) es, por decirlo de
alguna manera, optimista respecto del potencial transformador de la escuela.
¿Pero qué escuela según Gramsci? ¿Esta escuela o aquella que resulte del
proceso por el cual la hegemonía, en términos gramscianos sea “hegemonía
proletaria”?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Habría
que revisar ese compilado de Mario Manacorda “La alternativa pedagógica”, para
descular si Gramsci afirma o no que la emancipación pueda gestarse en el
interior de una escuela en tanto que institución capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Anoto
algunas concepciones del Estado y escuela que se pueden leer en los </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cuadernos
de la cárcel</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. Vols. 5, 8, 12 y 15. (No anoto la clásica división
sociedad civil/sociedad política)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">Me
parece que lo más concreto y sensato que se puede decir a propósito del <b>Estado</b> ético
y de cultura es lo siguiente: cada Estado es ético en cuanto una de sus
funciones más importantes es la de elevar a la gran masa de la población a un
determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las
necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente, a los
intereses de las clases dominantes. La <b>escuela</b> como función
educativa positiva y los tribunales como función educativa represiva y
negativa, son las actividades estatales más importantes en tal sentido. Pero en
realidad, hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras
iniciativas y actividades denominadas privadas, que forman el aparato de la
hegemonía política y cultural de las clases dominantes. (…) en la realidad sólo
el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta
a alcanzar, puede crear un Estado ético, tendiente a poner fin a las divisiones
internas de dominados, etc., y a crear un organismo social unitario
técnico-moral.</span></span> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">El <b>Estado</b> es
el entero complejo de actividades prácticas y teóricas con la cual la clase
gobernante no sólo justifica y mantiene su dominio sino se arregla para ganar
el activo consentimiento de aquello sobre los cuales gobierna.</span></span> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">Puede
incluso decirse que la <b>crisis escolar</b> que hoy nos amenaza está
precisamente ligada al hecho de que este proceso de diferenciación y
particularización se produce caóticamente, sin principios claros y precisos,
sin un plan bien estudiado y concientemente establecido: la crisis del programa
y de la organización escolar, o sea de la orientación general de una política
de formación de modernos cuadros intelectuales, es en gran parte un aspecto y
una complicación de la crisis orgánica más amplia y general.</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">(…)</span></span> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">La
crisis tendrá una solución que racionalmente debería seguir esta línea:<b>escuela
única</b> inicial de cultura general, humanista. formativa, que equilibre
justamente el desarrollo de las capacidades de trabajar manualmente
(técnicamente. industrialmente) y el desarrollo de las capacidades del trabajo
intelectual.</span></span> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">De este
tipo <b>de escuela única</b>, a través de experiencias repetidas de
orientación profesional, se pasará a una de las escuelas especializadas o al
trabajo productivo. (…) Pero esta transformación de la actividad escolar exige
una ampliación inaudita de la organización práctica de la escuela, o sea de los
edificios, del material científico, del cuerpo docente, etcétera. (…)</span></span> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #38761d;">El
advenimiento de la <b>escuela unitaria</b> significa el comienzo de
nuevas relaciones entre trabajo intelectual y trabajo industrial no sólo en la
escuela, sino en toda la vida social. El principio unitario se reflejará por lo
tanto en todos los organismos de cultura, transformándolos y dándoles un nuevo
contenido.</span></span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A mi
entender, ni el Estado, ni la escuela, critican las relaciones de producción
capitalistas. Entonces me parece que el debate desborda la cuestión de si el
Estado actúa por consenso o coerción o ambas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se
podrían explorar también, otros conceptos en Gramsci: el rol del intelectual,
el intelectual orgánico, el nuevo intelectual, el folklore (clases populares),
además la idea de una “educación para las masas” que abriría otra discusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Ahora
bien, independendientemente de que pretendamos que la escuela sea ponderada como
un espacio para la formación de sujetos revolucionarios: ¿lo hace? ¿hay una
tendencia transformadora o reproductora? Tal como vos afirmás, parece que
estamos algo lejos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿Cuál
es el aporte de la educación para construir otro orden social y de qué manera
la educación actual cuestiona el orden vigente?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No
ignoro que pueda haber "resistencias" al interior de las escuelas.
Comprendo que la reproducción nunca es lineal ni homogénea, hay cortes,
fisuras. En todo caso, estudiar aquellos fenómenos que atestiguan la función
reproductora de la escuela no supone abandonar el registro y análisis de las
resistencias. Y vale que nos preguntemos: esa resistencia, esa contracultura
¿es activa, política, consciente o meramente instrumental e
individualista? ¿afirma o cuestiona las relaciones capitalistas? ¿en qué
sentido es contrahegemónica? O, situarse frente a lo hegemónico ¿supone siempre
un lugar de oposición? Pienso en términos de consenso y negociaciones para
desarmar la idea de dominación como imposición. ¿Qué hay detrás de la
resistencia estudiantil y docente? ¿cuáles son las lógicas de esas
resistencias?¿cuáles son y cómo se modelan las instancias emancipatorias en las
relaciones concretas en el aula? O tal vez, la resistencia sea un deseo del
investigador, del militante, del intelectual.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: right;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: right;">Sigamos pensando ¿no?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-color: white; text-align: right;">Valeria.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #cc0000;"><br /></span></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #cc0000;">3. De Marcelo Ghigliazza a Valeria García:</span></b></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Gracias por tu
respuesta, tan precisa y tan elaborada. Me quedo pensando algunos fragmentos.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Empiezo a
partir de una pregunta tuya:</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> ¿Pero qué
escuela según Gramsci? ¿Esta escuela o aquella que resulte del proceso por el
cual la hegemonía, en términos gramscianos sea “hegemonía proletaria”?</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Creo que
“aquella escuela que resulte de proceso por el cual la hegemonía resulte la
hegemonía proletaria” no es una escuela distinta de la escuela de hoy, o mejor,
es la escuela de hoy en su ser otro. Quiero decir, es la escuela de hoy
devenida escuela nueva, si se quiere, humanizada. Sin duda creo que habrá algo
de la vieja escuela que va a quedar, que
se va a conservar, pero en un nuevo nivel. Por ejemplo, el carácter gradual de
la escolaridad, el carácter gratuito, obligatorio, laico, el énfasis en la
enseñanza del lenguaje, las matemáticas, las ciencias sociales y naturales,
aspectos del arte, el deporte, el hecho de que sea un espacio de socialización
importante, me parece que estos rasgos, en un nuevo contexto de hegemonía
proletaria, no deberían cambiar. Sí, tomarían nuevos matices, adquirirían
nuevos tonos, nuevas formas, pero creo que en cierta medida seguirían.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Esto quizá se
relaciona con lo que anotaste de Gramsci en cuanto a que “</span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">cada Estado es ético en cuanto una de sus funciones más importantes es
la de elevar a la gran masa de la población a un determinado nivel cultural y
moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las
fuerzas productivas y por consiguiente, a los intereses de las clases
dominantes</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">.” Me parece genial esta cita que trajiste porque, para mí,
significa que la escuela —aun en un contexto capitalista— cumple una función
ética, ya que al mismo tiempo que le sirve a las clases dominantes para
legitimarse, le sirve a la totalidad social, y, en este sentido, responde al
interés universal, no particular. Esa
función de la escuela de “elevar a la gran masa de la población a un
determinado nivel cultural y moral” no hay que olvidarla, ni desvalorizarla.
Que el trabajador tenga una escuela donde aprenda a leer y a escribir, y
elementos de la matemática (por decir lo mínimo) es cualitativamente mejor que
si no lo tuviese. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En este mismo
sentido creo que la construcción de una sociedad comunista no debe renegar de
todo lo que existe actualmente, por ejemplo, en el ámbito educativo. Como decía
Mariátegui: “el socialismo contemporáneo es la antítesis del liberalismo; pero
nace de su entraña y se nutre de su experiencia. No desdeña ninguna de las
conquistas intelectuales. No escarnece y vilipendia sino sus limitaciones.
Aprecia y comprende todo lo que en la idea liberal hay de positivo: condena y
ataca solo lo que en esta idea hay de negativo y temporal” (“Siete ensayos…”,
Amauta, pp. 79-80).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">De acuerdo a
lo anterior creo que una de las grandes </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">conquistas
intelectuales</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> que se han dado bajo el modo de producción capitalista en
general, y en el proceso de formación de nuestro Estado-nación en particular,
es precisamente, la conformación del sistema educativo estatal. Con vaivenes,
con épocas de avance y retroceso, con las grandes derrotas de las últimas
décadas, la educación pública en la Argentina ha sido una de esas conquistas
intelectuales, que deben ser criticadas por sus limitaciones, es cierto, pero
no desdeñadas “de cuajo”, en pos de un
supuesto proyecto emancipatorio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Te voy a dar
un ejemplo, a pesar de la reforma del Estatuto del año pasado en la legislatura
de la ciudad de Buenos Aires (que todavía no se aplicó) los docentes del
sistema educativo público de esta jurisdicción participamos, en tanto
trabajadores, en el gobierno del sistema. Conformamos la mayoría de cada Junta
de Clasificación, las cuales arman los listados y los criterios del orden de
mérito y controlan los actos públicos en los cuales se toman los cargos. Más
allá de que se pueden hacer críticas a los criterios del orden de mérito, al
funcionamiento de algunos juntas, este esquema permite que uno acceda a su
cargo, a su puesto de trabajo, por su idoneidad, sin deberle un favor a nadie,
y sin tener que mostrar afinidad ideológica con nadie (como a menudo pasa en
las escuelas privadas y en los bachilleratos populares). Esto no es solo una
“conquista laboral”, de “condiciones de trabajo”, </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">es una manera de empezar a crear lazos y estructuras objetivas
correspondientes a una sociedad de iguales</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Todas estas
cosas que te menciono como positivas de la escuela pública, no me nublan la
vista para reconocer abiertamente las terribles falencias o cosas que habría
que cambiar cuanto antes. Precisamente,
en cuanto a la crisis escolar, me parece correcto lo que apuntás de Gramsci con
respecto señalar su carácter orgánico:</span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: #38761d;">l<i>a crisis del programa y de la organización
escolar, o sea de la orientación general de una política de formación de
modernos cuadros intelectuales, es en gran parte un aspecto y una complicación
de la crisis orgánica más amplia y general</i>.</span> </span></span></span></blockquote>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">De todas
maneras, no creo que haya que esperar que esté resuelta la crisis orgánica (en
un sentido reaccionario o revolucionario) para actuar individual y
colectivamente en la escuela. Creo que hay que ir articulando, acumulando
fuerzas, dentro del mismo sistema educativo en torno a una serie de principios
básicos, de ideas que solidifiquen y se vuelvan “fuerza material” capaz de
resistir con éxito cualquier política educativa reaccionaria de turno y al
mismo tiempo ir contribuyendo a conformar una nueva subjetividad, capaz de
sostener el esfuerzo de llevar adelante el proyecto de una sociedad emancipada.
Como te decía, creo que estamos muy lejos de eso, por una serie de confusiones
arraigadas, más o menos interesadas y cómodas, en el cuerpo docente en general.</span></span></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Una de esas
grandes “confusiones” que hoy está haciendo desastres en el sistema educativo
es la actitud demagógica y condescendiente de muchos nuevos maestros y
profesores con respecto a los estudiantes.
Yo trabajo en el nivel primario y en éste tengo un recorrido de nueve
años por distintas escuelas, de diferentes barrios y sectores sociales. También
tengo la experiencia de haber cursado la carrera de sociología de la UBA. En estos lugares al
menos, se está volviendo un núcleo duro en la práctica docente la tónica de
“promocionar a todos”, de no exigir, de facilitar en el mal sentido. Pareciera
que es más piola el docente que “no toma asistencia”, “que comprende la
situación del alumno que trabaja”, “que no quiere estigmatizar desaprobando”, y
todas esas pelotudeces, que en la mayoría de los casos es una farsa, una salida
fácil, una manera de “sacarse el problema de encima” (¿qué más fácil que
aprobar a todos?, ¿quién hoy te va a pedir explicaciones por ello?). Sin duda
que esto es una bajada de política educativa en todos los niveles: se trata de
mejorar las estadísticas educativas, pero nunca, jamás de generar un proceso
igualación en la posesión de conocimiento o de desarticular efectivamente la
concentración cada vez más agresiva del capital cultural en pocas manos. Este
fenómeno se esconde hipócritamente bajo la fachada de las “políticas de inclusión
educativa” que es la manera que tiene el Estado capitalista de responder a las
demandas de escolarización, garantizando que el conocimiento quede “bien
guardadito” para las élites.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Este aspecto
creo que es hoy uno de los que urge modificar “en el aula”: Frente a la escuela
demagógica, condescendiente o “para pobres” es preferible la vieja escuela
tradicional. Esta última, por lo menos, te enseñaba a leer y a escribir, a
sumar y a restar. Además de a obedecer, aprendías algunas herramientas. La otra,
con un discurso muy progre, te deja en la niebla y a merced del más fuerte. Más
desarmado al fin.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Más allá de
este punto, me parece necesario seguir indagando, como vos decís, en una
propuesta de escuela que ayude a formar un sujeto nuevo. Parece adecuado lo que
dice Gramsci al respecto de una formación humanista, que equilibre las
capacidades manuales con las intelectuales, pensando en una sociedad en la cual
la escisión entre estos dos polos no sea un abismo.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Así también
habría que pensar en las relaciones de poder en una escuela, acordes a una
sociedad humanizada. En este aspecto, la idea de </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">dirección</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> me parece adecuada, en el sentido de una búsqueda
permanente por parte de quienes tenemos funciones educativas de, por un lado, </span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">hacernos cargo</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> de la autoridad y las
responsabilidad que tenemos si huir de ella, y, al mismo tiempo, asumir la
tarea de superar la unidireccionalidad y el autoritarismo, tratando de crear y
sostener, en la medida de lo posible, mayores niveles de reconocimiento mutuo
entre docentes, estudiantes y directivos.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bueno, gracias
por la paciencia.</span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></span></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="ES-TRAD">Marcelo<a href="http://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
</span></span>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-51125638705976332512013-04-19T12:34:00.000-03:002013-04-19T12:34:19.571-03:00Repercusiones: Comentarios sobre Amartillazos 6El compañero Esteban V. Da Ré nos acercó sus comentarios sobre el último número de <i>Amartillazos</i>:<br />
<br />
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:TargetScreenSize>800x600</o:TargetScreenSize>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** Comentario general **</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Me parece un acierto el problema
del “trabajo” como tema central de la revista.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Respecto del editorial, me
pareció particularmente productiva la capacidad de autocrítica respecto de los
conceptos desarrollados en el número anterior, sin caer nunca cae en el
“ombliguismo”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A continuación, comparto algunos
comentarios sobre algunos artículos. Sobre “Marx va a la escuela” y “La caverna
de Heráclito” sólo puedo decir que estoy de acuerdo con sus planteos (en
particular, “La caverna de Heráclito” es una de esos textos que, mientras lo
leía, me daba ganas de haber sido uno de sus autores…).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b>Sobre</b> “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Retrato de una dama
(Crisis y fragmentación en la izquierda argentina post 2001)”</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> **</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En sentido estricto el
procedimiento lingüístico por el que nombrar una parte refiere al todo es la
“sinécdoque”, y no la “metonimia”. La sinécdoque es una forma de metonimia. Vía
R. Jakobson y S. Freud, es posible afirmar que una metonimia es un fenómeno de
condensación lingüística, mientras que la metáfora es uno de desplazamiento.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tanto la metonimia funciona
por condensación, existen distintos tipos de metonimia que se pueden consultar
en cualquier diccionario de figuras retóricas: la causa por el efecto (y
viceversa), el contenido por el continente (y viceversa), la parte por el todo
(y viceversa), etc.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero más importante que este
problema terminológico (que creo también aparece en alguna editorial de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dialéktica </i>de cuya redacción
participé…), resulta un problema conceptual. “Lo que nos permite la metáfora, a
diferencia de la metonimia, es no encasillarnos en una identidad, sino poder
concebirnos como un todo contradictorio” (p. 9). Considero que el problema no
es la metonimia en sí, sino los usos de la metonimia. Es posible que una
sinécdoque puede emplearse, al menos, de dos maneras: 1) presentando a la parte
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">como si fuera</i> el todo, 2) presentando
a la parte<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> para presentar</i> el todo.
Para ejemplificar rápidamente, la burguesía apela al primer uso, mientras que el
–buen- arte al segundo<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>. De
hecho, el análisis que realiza el editorial del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Retrato de una dama</i> se nutre de un procedimiento metonímico del
segundo tipo. Descartar a la metonimia como procedimiento lingüísitico por
considerarlo intrínsecamente estático, “identitario”, conservador de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu quo</i>, es confundir la parte (un uso
específico, el de la burguesía) con el todo (una potencialidad humana, un
procedimiento específico de de simbolizar, producir signos). En este sentido,
la metonimia en sí es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">neutral</i> (tanto
como la metáfora); regresivas pueden ser algunas de sus manifestaciones, así
como otras pueden no serlo…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b>Sobre Trabajo y Ciudadanía, una materia no tan nueva – U otros modos de
negar la lucha de clase en las aulas argentinas</b><b>, de Maximiliano García <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">**</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Afirma el texto, luego de una
cita de Jacques Rancière: “…entendemos la política como ruptura frente al orden
establecido, como desplazamiento de los cuerpos ante el lugar determinado…” (p.
45).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El riesgo de esta definición de
la política es reducir sus márgenes de existencia de tal manera que, extremando
sus supuestos, en condiciones normales capitalistas la política se torna
imposible. Sólo habría política en un contexto revolucionario. Pero, ¿y
mientras qué hacemos? ¿La participación gremial no es política? ¿La producción
de una revista como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amartillazos</i> no
es política? Y, un paso más allá, ¿quiénes ocupan el estado (o aspiran a
ocuparlo), entonces, no hacen política?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien provocadora, me parece
una definición de “política” que pone la vara tan alto que, o bien llama a la
inacción por imposibilidad, o bien no permite conceptualizar lo que
habitualmente hacemos militantemente bajo el rótulo de “política”, por no
producir estas prácticas (al menos hasta ahora) los efectos que debe, según esa
concepción, producir la política: lejos de estar “roto” el orden establecido
sigue muy entero y nuestros cuerpos, preponderantemente, tienden a estar (aún
cuando militamos) en donde los localiza la lógica del capital.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b>Sobre “La lección de Benjamin”, de Maia Schapochnik </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">**</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El análisis deja sentadas las
condiciones para hacer el cruce entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forma</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contenido</i> literario, para
evidenciar la necesidad (social) de su relación. “James muestra (…) como esta
nueva clases social, la burguesía, tiene un estilo de vida que mercantiliza
todo lo que produce y que pone en peligro al arte” (p. 73). Si las mercancías
se caracterizan por no ser lo que parecen (parecen valer por sí mismas, cuando
lo que vale es el trabajo abstractamente humano cristalizado en ellas),
asimismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo</i> en James parece no ser
lo que parece. En este punto, las ambigüedades estilísticas (forma) que tan
certeramente señala el artículo, se corresponden con las ambigüedades
argumentales (contenido) que también advierte el texto con sagacidad, pero que
desarrolla por separado. A su vez, me permito afirmar, esa pertinacia que
percibe la autora del problema de las apariencias en la novela de James, a su
vez, se encuentra en correspondencia con el problema social de la relación
entre valor y apariencia propio de una sociedad capitalista. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b>Sobre “Las Máquinas – Técnica y alienación en la era del Capital”, de
Hernán F. Padín </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">**</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mis desacuerdos con este texto
son numerosos y sustanciales. Propongo una serie de citas para luego
desarrollar algunos de ellos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Aún cuando las máquinas no pertenecieran al
capitalista sino a la comunidad, el obrero seguiría sintiéndose enajenado
respecto de sí mismo, deshumanizado y produciendo bienes para el consumo
masivo, no para la satisfacción de sus propias necesidades (pues, si fuera ese
solamente su interés, ¿para qué utilizar las máquinas, si con simples
utensilios el hombre puede extraer a la naturaleza todo lo que necesita para
vivir?)” (p. 101).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Una sociedad altamente
tecnificada desemboca necesariamente en un modo de producción capitalista” (p.
103)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“¿Es posible pensar en dar un
paso atrás? ¿Sería la idea de un paulatino retroceso en lo tecnológico y la
recuperación de nuestra relación vital con la naturaleza lo que pueda salvarnos
de la catástrofe que se avecina? Quizás sí. Quizás no y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya sea demasiado tarde.” (p. 109)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora, mis interrogantes y
desacuerdos:</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>¿Del
texto se deriva como estrategia política la apuesta por la construcción de un
modo de producción artesanal e individual, donde cada sujeto se produzca a sí
mismo todos los bienes que necesita con la menor cantidad de objetos técnicos
posibles y de la mayor sencillez? Todo tiende a indicar, desde mi perspectiva,
que esto no solo es imposible (en vistas de que se propone una sociedad -si es
que se puede dar ese nombre- de individuos aislados, incomunicados,) sino
también no deseable (en tanto se rechaza la cooperación que permite la vida de
la humanidad desde sus orígenes y que tiende a generar mejores condiciones para
su permanencia y reproducción). </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Percibo
un problema similar al señalado sobre el Editorial, confundir la técnica con su
uso. En sí, las máquinas no son “malas” ni “buenas”, quien le puede dar ese
valor para la humanidad es el uso que la misma humanidad les dé.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>No
se desarrolla el nexo necesario entre tecnificación y sociedad capitalista. Si
imaginamos una sociedad comunista en la que la humanidad cada vez le dedique
menos tiempo y energía al trabajo que le requieren sus necesidades biológicas y
cada vez más a las necesidades espirituales, una sociedad altamente tecnificada
parecería ser una condición que favorecería ese objetivo, en tanto con menos
tiempo de trabajo vivo se podrían producir mayor cantidad de riquezas…</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b>Sobre “El hombre del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veraz</i> – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La deuda y el estado en la formación de
subjetividad: una lectura de </i>La genealogía de la moral”, de América Mailhos </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">** </b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un interrogante: si, según el
texto </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…se aspira a donar siempre más de lo que se recibió y más de
lo que los otros pueden a su vez redonar. De hecho, el ideal es realizar una
donación que resulte imposible de devolver. El ideal es crear una deuda
infinita. La donación está destinada exclusivamente a afirmar un dominio sobre
el otro y a restringir el acceso a ciertas posiciones y rangos sociales” (p.
126), </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
en las condiciones actuales, ¿cómo
se conjugan estas aspiraciones e ideales (de dominación) con el proceder
concreto de la burguesía? ¿Qué “dona” la burguesía? ¿Qué cree deberle el
proletariado?</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2089984902134590035#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>
Un género paradigmático al respecto es el realismo decimonónico europeo, que a
partir de la elaboración de “tipos” sociales y de la imbricación entre los
conflictos de los protagonistas con los conflictos sociales generales intenta
presentar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">críticamente</i> el todo
social.</div>
</div>
</div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-12911054739781382272013-04-19T12:30:00.001-03:002013-04-19T12:30:04.377-03:00Repercusiones: "Por un pensamiento beligerante" (Facundo Martín)El siguiente texto fue publicado en la revista <i>Marcha</i>, y puede accederse a él en <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/134-libros/2537-por-un-pensamiento-beligerante">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/134-libros/2537-por-un-pensamiento-beligerante</a><br />
<br />
<br />
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline !important; float: none; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"></span><em style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"></em><br />
<div style="line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; padding: 0px;">
<em style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Por Facundo Martin</strong></em>. El nùmero 6 de la Revista-Libro Amartillazos como nueva ocasión para pensar y profundizar las relaciones entre trabajo teórico y acción política.</em></div>
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; display: inline !important; float: none; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"></span><br style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;" /><br />
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
El encuentro con las páginas beligerantes de<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">Amartillazos</em><span class="Apple-converted-space"> </span>ofrece siempre una incitación al pensamiento, sin importar la simpatía o el rechazo que nos provoquen las tesis vertidas en la revista. Su política de la escritura sabe diferenciarse tanto del<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">paper</em><span class="Apple-converted-space"> </span>académico como del panfleto más o menos ramplón. El esfuerzo pensante de<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">Amartillazos</em><span class="Apple-converted-space"> </span>nunca es condescendiente con el lector, exigiendo (y actualizando) un compromiso meditado y serio con el trabajo filosófico y teórico. Sin embargo, no por eso la revista se entrega a la formulación descarnada de temáticas especializadas. No sólo los compromisos políticos explícitos (anticapitalistas) definen de movida el lugar de la enunciación, sino que también se exploran las variantes del ensayo como forma expresiva. Esto produce una articulación mediata entre teoría y práctica que, agregamos, se pone de relieve en la propia práctica de producción de la revista:<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">Amartillazos</em><span class="Apple-converted-space"> </span>es una publicación autogestionada. El editorial es elaborado conjuntamente por el colectivo de trabajo, mientras que los textos, firmados individualmente, son resultado de un proceso de discusión grupal. Finalmente, incluso la diagramación corre por cuenta del propio colectivo editor.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
El editorial de este número convida a un debate sobre el sujeto de la transformación social. El texto enarbola una “perspectiva de clase” comprendida en términos de “identidad metafórica”, esto es, como una “universalidad procesual y tensa del conflicto de clase” (p. 22-23). La propuesta de la revista busca en este caso delimitarse frente al “obrerismo” de algunos partidos ortodoxos (p. 9), así como frente a la “multisectorialidad” atribuida a la “nueva izquierda” (p. 11). En ambos casos, se objeta, se comprendería en forma estrecha (“metonímicamente”) a la clase trabajadora, reduciéndola a “una identidad fija y definida” (p. 22). El obrerismo tradicional sería una concepción estrecha que acota el lugar del sujeto revolucionario al proletariado industrial, desconociendo los múltiples rostros (precarización y desocupación mediante) de la clase trabajadora en el mundo contemporáneo. La “nueva izquierda”, en cambio, partiría de la misma concepción estrecha de la clase, pero para componer un sujeto transformador (“popular” o “multisectorial”) mediante una amalgama externa entre una multitud de “sectores” reunidos azarosamente (desocupados, asalariados, precarizados, a los que se suman mujeres, activismo<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">queer</em>, pueblos originarios, estudiantes, etc.).</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Creemos que el convite propuesto es de interés para los debates contemporáneos en la izquierda argentina y latinoamericana, pero quisiéramos formular algunas desavenencias con respecto a la manera como se resuelve el problema planteado. Congeniamos con el cuestionamiento lanzado a las versiones estrechas del obrerismo; pero no creemos que se lo pueda colocar en una posición simétrica con la perspectiva multisectorial de la nueva izquierda. En primer lugar, es falso que la mirada de clase esté ausente o minimizada en este espacio. Por citar un ejemplo, Miguel Mazzeo (intelectual y militante del Frente Popular Darío Santillán) caracteriza al sujeto “popular” precisamente a partir del antagonismo de clase, pero atendiendo a unas condiciones históricas en las que éste deja de darse fundamentalmente en la fábrica como lugar privilegiado o único (véase<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">El sueño de una cosa. Introducción al poder popular</em>, pp. 40-42).</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Por otra parte, una cabal comprensión de la “multisectorialidad” en términos marxianos nos exige considerar los términos más profundos de la crítica del capital. El capitalismo comprendido ampliamente como “lógica social” tiene implicancias para las maneras como los seres humanos se relacionan sistemáticamente entre sí y con la naturaleza, no definiéndose exclusivamente en términos de relaciones entre clases. La división en clases es, en efecto, uno de sus presupuestos históricos y lógicos. Sin embargo, no es su determinación única. El capitalismo adquiere su carácter y dinámica como totalidad al constituir en nuevos términos el propio vínculo social. Las formas como los hombres se subjetivan y el peculiar modo como se relacionan entre sí, con sus cuerpos y con el resto de la naturaleza son, entonces, forjados capitalistamente.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Una mirada marxista sobre las luchas en torno a la “subjetividad” (política de género, queer, etc.) es fértil en la medida en que puede tornarlas comprensibles a la luz de la dinámica relacional peculiar de la modernidad capitalista. Si el núcleo de la teoría marxista radica en el escrutinio crítico de la prelación omnicomprensiva de la lógica social capitalista, ese escrutinio no puede proceder a descartar sin más “sectores” de movilización social emergentes en nombre de prescripciones teóricas. Se trata, en cambio, de comprender las posibilidades y límites de esos emergentes a la luz de la teoría (y de modificar la teoría a la luz de tales emergentes, evidentemente).</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
En suma, como decíamos al principio, la beligerancia teóricamente mediatizada de<em style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;">Amartillazos</em><span class="Apple-converted-space"> </span>nos invita, una vez más, a pensar; allende algunas discrepancias significativas en torno a los contenidos ideológicos que informan esa beligerancia. Disentimos, pues, con la crítica de la multisectorialidad como una amalgama externa y contingente entre sectores indiferentes. Con todo, la propia necesidad de formular esta discrepancia evidencia el interés que la revista provoca y merece.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6em; margin: 8px 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
(La revista puede conseguirse en su edición en papel o en su versión electrónica a través de <a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/" style="color: black; margin: 0px; padding: 0px;">http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/</a>)</div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-33121947169593175402013-03-29T13:22:00.001-03:002013-03-29T13:22:35.859-03:00Presentación de Amartillazos 6: Desgrabado del encuentro<i style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">A
continuación les extendemos el desgrabado de la “presentación-celebración” de
la revista </span></i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10pt; text-align: justify;">Amartillazos<i> 6, llevada a cabo en el espacio “El Umbral”
de la facultad de Filosofía y Letras de la UBA, el 15 de noviembre del 2012. </i></span><i style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">El
texto contiene elementos de discusión política general que consideramos
pertinentes para ser abordados por diversos colectivos y organizaciones. Por
tal motivo, les hacemos llegar el mismo, esperando colaboren a dicho fin.</span></i><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" mozallowfullscreen="" src="http://player.vimeo.com/video/62894205" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe>
</div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Breve
introducción<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Desde el 2005 venimos funcionando como
colectivo de trabajo, produciendo una revista de “Filosofía, estética y
política”, en forma autogestionada, autónoma y horizontal. Huelga decir que la
definición de ser una revista de “Filosofía, estética y política” no trata de
encasillar el campo problemático del colectivo, sino justamente de plantear el
problema de lo que dicho campo significa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">El modo de
funcionamiento y producción que nos damos, implica prestar a debate tanto
nuestros modos de relación y de organización interna, como los esfuerzos de
trabajo cristalizados bajo la forma de editoriales, artículos y/o publicaciones
en general<a href="file:///C:/Users/Tomas/Downloads/Desgrabado%20de%20la%20presentaci%C3%B3n%20de%20Amartillazos%206%20v2.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En lo relativo al modo de funcionamiento y producción, consideramos que lo
fundamental no son tanto los miembros que integran el colectivo de trabajo,
sino el modo de relacionarse que intentan poner en práctica. Por su parte, con
respecto particularmente a los editoriales, señalamos que son producidos
colectivamente, como una toma de posición del colectivo sobre diversas
cuestiones que hacen a nuestro trabajo, al espacio en el que nos situamos (y en
ocasiones se nos sitúa), y al contexto coyuntural, considerado las más de las
veces como manifestación y síntoma, no como problema en sí mismo, abstracto,
desconectado de toda historia y proceso.</span><br />
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 10pt;">En cuanto a la “presentación-celebración”
del número 6 de la revista, aclaramos que tuvo como objetivo, en general,
proponer la discusión del editorial, los artículos presentados, la forma de
organizarse del grupo, o cualquier otra cosa que haya podido hacer ruido a
quienes se invitaron y/o asistieron a la misma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">A continuación,
entonces, presentamos la desgrabación de la “presentación-celebración” del
número 6 de la revista. Esperemos sean de su utilidad y/o (¿por qué no?)
agrado…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Presentación
de <i>Amartillazos </i>6<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MS</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: La idea además de celebrar es ver si nos
podemos juntar a discutir y a intercambiar pareceres de la revista. Si alguna
parte de la revista había generado algo. A nosotros nos vienen bien las
repercusiones que genera lo que escribimos. No es común que nos leamos entre
nosotros, los que venimos de la academia. Pero antes, dado que estamos en “El
Umbral”…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Presentador de “El Umbral”</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Buenas tardes a
todxs. El objetivo de este espacio en la facultad es meter acá adentro la
discusión sobre qué son los saberes populares, es la cultura, cómo se relaciona
con lo que aprendemos en las aulas. También generar una base de material con
una visión distinta de lo que se está produciendo en las aulas y construir
colectivamente y culturalmente algo distinto a lo que allí se nos enseña. Es un
espacio horizontal donde cualquiera puede participar. Nuestra idea es que la
gente venga, de la discusión, que tenga visiones contrarias, que nos haga ver
nuestros errores, dónde nos fortalecemos… ayudarlo a construir entre todos. Sin
discusión no hay crecimiento del espacio. Muchas gracias por participar del
espacio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MS</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Como algunos, tal vez, no hayan leído la
revista, nuestra idea es hacer una presentación con algunos ejes relevante de
la </span><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/01-%20Editorial%2C%20Retrato%20de%20una%20dama.pdf"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Editorial</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;"> para la discusión.
Simplemente para enmarcar o no, ya que si alguien quiere decir algo relacionado
a otra cosa o a algún artículo, el espacio está abierto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MG</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: En primer lugar, anticipo que estamos
grabando, así que a medida que vaya circulando la palabra, haremos pasar el
grabador. Lo hacemos para que nos quede un insumo para seguir trabajando y como
un registro de la presentación para pensar cómo se fue modificando la
presentación de la revista a diferencia de otros años (por eso, la comida, el
vino y la presentación en “El umbral”). La idea es que no sólo quede un
registro de notas, por eso una compañera al principio estuvo filmando un poco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Segundo, así como
esta revista es autogestionada y viene hace bastante tiempo en la carrera de
filosofía, con mucho trabajo y empeño, a veces nos supera el deseo de que salga
rápidamente, como nos pasó este año, y es por eso que ustedes habrán visto que
tiene algunos errores. Uno de los errores más importante, es que no pusimos a
uno de los colaboradores, que es América. Ya le pedimos disculpas, pero
aprovecho para mencionar el error involuntario que tuvimos con esta cuestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Bien, voy
directamente al </span><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/01-%20Editorial%2C%20Retrato%20de%20una%20dama.pdf"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">editorial</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">. Sólo presentaré
algo. Quizá durante la discusión podremos ir explicitando aún más que estos
tres ejes que nosotros extrajimos al releer el editorial y al discutir el
número en su totalidad (aunque todavía sólo hicimos balances parciales). Una de
las primeras cuestiones que planteamos, a través de la metonimia y de la
metáfora, es el problema de la identidad revolucionaria. Se puede tomar para
pensar la militancia después del 2001, sobre todo acá en la Argentina. Tomamos
esta cuestión, al observar cómo diferentes organizaciones políticas, partidos
políticos, organizaciones sociales, iban saltando de una identidad a otra y
cómo esa identidad iba determinando un campo de lucha. Y, también, para pensar
las consecuencias de estas identidades revolucionarias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Este recorrido que
nosotros vemos desde el 2001 hasta el presente, nosotros lo vemos, en otro eje,
como la recomposición del trabajo bajo el ala del Capital. Por eso, intentamos
resaltar el antagonismo entre capital y trabajo y cómo, con más continuidades
que rupturas, en la actualidad argentina se intenta ocultar ese antagonismo.
Desde esta recomposición advertir cómo ciertas organizaciones iban marcando
otro campo de lucha. Por eso allí discutimos cómo cierto sector de la izquierda
tiene una lectura sobre esta recomposición del capital y, por ende, por dónde
pasaría la lucha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">El tercer eje
problemático, es el “teoricismo”, cómo nosotros nos situamos, tomando el
editorial de <i>Amartillazos </i>4/5, dónde
nos hicieron críticas de que escribíamos un editorial en el que estábamos por
fuera. Esta situación nos interpelaba no sólo si nosotros habíamos caído en
cierto teoricismo sino también si las organizaciones de izquierda o nosotros,
como estudiantes de filosofía, profesores de filosofía, como militantes,
activistas nos vemos atravesados por esa situación. Tanto este eje como los
otros, lo decimos en la revista, si bien nos atraviesan como colectivo también
intentamos hacer un análisis estructural y coyuntural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Por último, es la
cuestión de los diferentes modos en que se puede decir y percibir el trabajo.
Aquí se puede retomar el antagonismo entre capital y trabajo. Aquí también
vemos cómo la recomposición laboral o la bonanza que plantea el gobierno, desde
un sector populista, plantea una derrota de la clase trabajadora y un avance
claro del capitalismo. Como si la propia lógica de la acumulación capitalista
impediría salir del propio campo de lucha que plantea, en estos momentos, el
capital a través del estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Si he sido poco
claro, fue a propósito para propiciar el debate. Si algún compañero de <i>Amartillazos, </i>quiere agregar algo,
adelante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">[MS vuelve a invitar a no ceñirse a los
ejes propuestos para hablar. La sigue un silencio de 50’’…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" mozallowfullscreen="" src="http://player.vimeo.com/video/62121074" style="text-align: center;" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">X1</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: A mí solo me desespera el silencio… No
leí la revista. Me encantaría decir algo, pero no la leí [más comentarios
risueños…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">NB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Me gustó mucho, de todas las <i>Amartillazos </i>es la que más me gustó.
Previamente tenía ciertos acuerdos. Del editorial, me pareció que hacen un
trabajo interesante. Por un lado, para establecer el movimiento, el desarrollo,
las relaciones entre los términos desde, como la llaman, una visión
“metafórica”. En una primera lectura rápida, para mí era una visión de
totalidad, me preguntaba porqué llamarla de otra manera, porqué cambiarle el
nombre. Hay discusiones de la lingüística que se me escapan. Por otro lado,
pensaba si no era una manera de despegarse de un prejuicio a la que está ligada
la palabra de “totalidad”. Porque después hay un trabajo muy intenso para poner
el movimiento de la realidad en una visión totalizante o, como dice otro texto,
monista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">De ahí, por un
lado, me parecía genial tomar el concepto de “clase” y despegarlo del obrero
fabril y darle otras determinaciones. Eso me parecía un buen trabajo y
detallado. Por eso me preguntaba si “metáfora” tenía que ver con esto o con
algo que yo no sabía. Por el lado del “teoricismo” hay, tanto en el editorial
como en las notas, todo un trabajo para reconocernos como trabajadores más allá
de la fábrica y del trabajo manual. Me preguntaba si <i>Amartillazos </i>no es un colectivo que se desarrolla a partir de la
condición de trabajadores, quienes hacen la revista, su función como
trabajadores no lo hacen como intelectuales críticos… la sociedad, el capital
no garpa para ser intelectuales críticos. Hay un espacio como esta revista
dónde eso se puede desarrollar y generar un colectivo de trabajo a partir de
ser estudiantes, egresados o productores de conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">X2</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: ¿Cómo surge la idea del editorial?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JP</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: El editorial y el número actual viene
siendo parte de una reelaboración continua de una crisis que tuvimos como
colectivo cuando estábamos trabajando el número 4/5. El número 6 hereda esos
problemas: el teoricismo, el lugar político de la revista, la cuestión del
trabajo. Desplegando esos problemas, más allá de las discusiones cotidianas de
la revista, la cuestión del trabajo venía apareciendo como cuestión conceptual,
como modo de elaborar esos problemas. La identidad del sujeto de cambio o el
lugar que tiene la producción teórica-política y el lugar que tiene ésta desde
el punto de vista del trabajo, en gran medida venía de los números anteriores.
Luego descubrimos que eso que nos pasa a nosotros es síntoma de problemas de
organización más amplios. Cómo y qué significa subjetivarse como trabajador y
cómo no pensarse al interior de la revista como un intelectual que tiene que
trazar los puentes para relacionarse con el supuesto sujeto revolucionario
fueron problemas que siempre trabajábamos en la revista pero que emergía como
discusión al interior del colectivo. O sea, estas cuestiones están como
problemas propios del colectivo pero también en eso que ronda, que presentó MG,
desde dónde se constituye un sujeto de cambio, si eso emerge de un laburo, es
meramente contingente o si hay condiciones en la realidad misma que establecen
un horizonte a partir del cual ciertas relaciones ponderan respecto de otras y
cuáles son las implicancias de esto. No sé si entiende la respuesta… tomé vino
antes de hablar… [seguidilla de chistes etílicos…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">P</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Habilitado porque alguien dijo que
hablaba pavadas, voy a decir mis pavadas. En primer lugar, agradecer por el
vino y la comida. Lo segundo, y que es evidente para quien haya leído el
editorial, resaltar que el trabajo del editorial es muy minucioso, que hay
muchas horas de trabajo puestas allí y los resultados son notables,
independientemente de –como algunos me conocen- no compartir la perspectiva del
planteo del problema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Un poco tentado por
la apuesta estética o literaria del texto, algunas cuestiones que me fueron
surgiendo. Primero, la idea esta del “retrato de una dama”, tal vez para los
que estamos más permeados por el planteo de coyuntura, no dejaba de estar
remitiéndome a “esa” dama que no mencionaban en ningún momento y que
probablemente estaba presente en las discusiones de modo metafórico,
desplazada, y que tiene que ver con no hacerse cargo del problema en esos
términos. Trataba de ver, en esa clave de lectura que es la metáfora, qué
callaba <i>Amartillazos, </i>qué se decía
sin decirse. Y justo el nombre del personaje central de la novela que eligieron
es “Isabel”. Por lo cual, las remisiones no dejaban de ser siniestras [Risas].
Eso es algo de lo que estaba en mi cabeza pero que ustedes hacían resonar. Cómo
hacer para hablar del presente sin caer en los términos coyunturales que a
veces dejan pensar tan poco. Eso trataba de conectarlo con la pregunta que
cierra el editorial, pregunta fundamental, sobre por qué es tan difícil
plantearse la explotación como problema. Me preguntaba si en el nivel
conceptual en el que se presenta el problema, que se hace concientemente cargo
de eludir los términos coyunturales para plantear livianamente el problema, no
está ya el inconveniente para ver por qué es tan difícil pensar el problema de
la explotación. Y, para ser más específico, cómo hacer para no recaer en
ciertos lugares comunes en el planteamiento del problema y cómo plantear en
términos más directos la cuestión de la historia, en los términos más llanos
que la conocemos: está el peronismo que marca nuestras posibilidades políticas
en el país. Cómo esa relación entre peronismo, capitalismo y estado, como un lugar
en el que se puede vivir, dentro de un imaginario, no son los que hacen un
dispositivo que hace posible no pensar la explotación como problema. Y cómo,
quizá, si nosotros eludimos ciertas cuestiones históricas y las resolvemos
diciendo que es “populismo”, quizá no podemos pensar por qué es tan difícil
pensar la explotación en nuestro país y cuando se emprenden proyectos de
cambio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Hay cuestiones de
los textos más puntuales que no voy a detallar ahora, pero me parece advertir
una tensión interesante, de un problema real que da cuenta del desafío de hacer
confluir en una revista política y estética, y son ciertos pasajes entre
sutileza y necesidad de explicar, que en algunos textos es muy clara y que
tiene que ver con el problema de cómo se hace para relacionarse políticamente
con el arte. Cómo no hacer de eso un mero ir a buscar a los libros para decir
aquello que ya quería decir desde antes y lo justifico desde ahí. En muchos
momentos se logra, de una manera muy sutil. En otros, se filtraba la
explicación: “habría que pensarlo por aquí”, “va por acá”… Esas son las pavadas
que tenía que decir yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">FM</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Cada uno dice su pavada… Agradezco la
invitación. Está bueno la salida de la revista en algo que siempre caracterizó
a la revista, que es el ponerse a producir algo de cierta densidad, de cierta
seriedad que no sea una <i>paper</i>. No es
mucha la gente que produce así sin las intenciones de sumar “rayitas” en su
currículum académico. Si no, lo otro que se ve, es la producción de panfletos,
o sea sin ninguna densidad teórica orientados únicamente a la consecución de
objetivos meramente coyunturales. Y esos libros llenos de <i>papers </i>insignificantes que la Universidad produce a rolete. Todos
los textos y no sólo el editorial, lo que la hace muy placentera de leer y es
una bocanada de aire fresco; yo trabajo en la academia y poder leer, a veces,
estas cosas es alentador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Hice una devolución
del sexto editorial. Primero voy a hacer una crítica y después una
re-elaboración de un argumento que comparto, que es la idea de “identidad
metafórica”, pero creo que se puede profundizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">La crítica es
breve. Si bien simpatizo con la crítica a ese pluralismo de los sujetos de
cambio, que va oscilando sin ton ni son según los vaivenes de la coyuntura, no
estoy de acuerdo a que le quepa o le quepa sin más a la “izquierda
independiente”, incluso cuando enarbola la multisectorialidad como consigna (ya
hablaré qué querría decir la idea de multisectorialidad con preponderancia de
la lucha de clases).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Cito, si me
permiten, un libro de Miguel Mazzeo, <i>El
sueño de una cosa. Introducción al poder popular</i>, [El Colectivo, Buenos
Aires, 2007] un intelectual de la izquierda independiente, del FPDS, para
mostrar que hay más coincidencias que disidencias ante la cuestión de la
fragmentación del sujeto de clase. Dice Mazzeo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 9.0pt;"><i>“… En los últimos
tiempos, una práctica común de la izquierda de nuestro país ha sido la de
correr detrás del sujeto que, por avateres de estructura […], o peor aún, por
azares de coyuntura, deviene socialmente protagónico o ‘fuerte’. Así se lo
concibe como la encarnación de la causa popular, expresión de la condición
subalterna y dinamizador del conjunto de las luchas. Pero cuando las
condiciones cambian, se le niega esas virtudes y se lo coloca en una posición
secundaria mientras que se encumbra un nuevo sujeto portador de dichas
capacidades contrahegemónicas. De esta manera, las organizaciones sólo
bosquejan formas de construcción coyunturales y efímeras. Existen grandes
limitaciones a la hora de pensar-hacer política a partir de sujetos (populares)
múltiples…” [p. 42]<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Hay bastante
afinidad. Brevemente, creo que el concepto de “pueblo” que subyace a la idea de
“poder popular”, evidentemente no es idéntico al de “clase”. Habría que pensar
cuál sería la relación. Pienso que las líneas que marca Mazzeo, en este texto
seminal para buena parte de la izquierda independiente, no se refiera tanto al
concepto de “pueblo”, en el sentido de populismo, por caso, laclauliano, como
el resultado de una operación hegemónica contingente, sino que está inscripto
en la lógica social del capital y es, incuso, la clase trabajadora. Sólo que,
habiendo abandonado una hipótesis de la ortodoxia (que está en Marx, a mi modo
de ver, tendencialmente en <i>La lucha de
clases en Francia</i>) de la unificación de la clase trabajadora, el paso de la
clase en sí a la clase para sí, se va a
dar, fundamentalmente, bajo el peso del despliegue automático del capitalismo,
mediante el proceso de pauperización, las crisis crecientes, la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia, etc. Esta tendencia lleva a que la clase se
organice en un partido autónomo -el partido de la clase obrera-, y abandone las
salidas policlasistas. Lo que ve Marx, en la <i>Lucha de clases en Francia, </i>es que en el 48, en las alianzas
policlasistas, la clase obrera está conducida por un sector de la burguesía
progresista, en contra del sector financiero y los propietarios terratenientes.
El resultado, derrota desde el punto de vista del proletariado, da como germen
la idea de la constitución de una partido de la clase obrera. Yo creo que esa
hipótesis que ve Marx, que hay una dinámica tendencial del capitalismo que va a
unificar a la clase trabajadora, es lo que no se puede sostener hoy, por la
fragmentación con la que encontramos a la clase, que se ve, incluso, en la idea
de “identidad metafórica”, o sea, la clase no se define por estar todos en la
fábrica y asalariados, si no que hay otras fracciones que están precarizados, subocupados,
etc. Creo que la idea de “pueblo”, en el sentido de poder popular, en primer
lugar, responde a esta situación ante que a un pluralismo posmoderno o
populista en el sentido de Laclau. Ahí está la crítica no al argumento en sí
sino que se le aplique a la izquierda independiente en su totalidad. Reconozco
que el concepto de “nuevos movimientos sociales” ha estado muy en boga en ese
sector y es una expresión horrible que hay que abandonar, ya que supone una
concepción, por lo menos, pos-marxista de la totalidad social que niega <i>a priori </i>que exista algo así como la
“lógica del capital”. O sea, comparto parcialmente, ya que a veces se construye
un enemigo de paja o se reduce. Incluso, creo que esa discusión que se señala
como del colectivo es parte del derrotero de la nueva izquierda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">La otra cuestión,
la profundización de una de las cuestiones que se proponen en el texto, que es
un problema que me obsesiona y que veo que es común a las obsesiones que
asedian al colectivo, y que tiene que ver con cómo pensar desde una mirada
marxista una serie de luchas que no están centradas en la cuestión de clase, ni
siquiera en el sentido metafórico. Esa
herramienta para pensar la clase más allá del obrero fabril, es un argumento
muy bueno. Pero me pregunto cómo se puede pensar desde una mirada marxiana, por
ejemplo, la lucha de género o la política <i>queer
</i>o algunos aspectos de la política étnica, que tienen una relación más
directa con la acumulación originaria, pero que, culturalmente, hay problemas
que no se reductibles ni siquiera a la lucha de clases entendidos en un sentido
amplio. Ahí hay un límite del argumento. Aún entendiendo la clase
metafóricamente, no permitiría incluir la política <i>queer. </i>Entonces me pregunto sobre cuál es el tipo de relación que
tendríamos que tener con este tipo de políticas. Una respuesta es la de la
izquierda tradicional que dice que son “secundarias”, ante la “principal” que
es la contradicción capital-trabajo. Eso es sostenible. Incluso tengo un
acuerdo parcial en que el potencial estratégico de la clase trabajadora no es
homologable a otros sectores, por más que sean dinámicos, que estén en lucha,
si queremos derrotar al capitalismo. Sin embargo, hay un peligro en estas
cuestiones de la ortodoxia que pone en un lugar secundario estratégicamente a las
demás luchas, que es el peligro de la “burocratización” (sólo pensar de modo
acotado las cuestiones de clase y no pensar las otras instancias de
democratización del poder que harían a un proyecto emancipatorio consistente).
Por eso digo de ampliar el argumento de la identidad metafórica de la clase
trabajadora, e incluso ir más allá y pensar desde allí la multisectorialidad
(en el sentido de que emergen múltiples luchas irreductibles a la lucha de
clases). Eso se puede pensar desde Marx y la tradición marxiana, pero con una
peculiar manera de revisitar el texto de Marx. Hay una tradición dentro del
marxismo, el marxismo occidental, su padre es Lukacs, que es, para mí, para
pensar estas cuestiones, la tradición mas prolífica del marxismo. Su columna
vertebral, su nota común es la ruptura con el economicismo, con no entender
preponderantemente de modo económico la crítica marxiana. La crítica de la
economía política no es una crítica de la teoría económica sino un análisis
categorial de las relaciones sociales. Algo se dice en la revista cuando se
introduce la perspectiva relacional para pensar las clases, por eso digo que es
una profundización y no una crítica. Es entender que la lógica del capital no
es una lógica económica que luego produce de modo causal o determinista “lo
político”, la “superestructura”, sino que la lógica del capital es directamente
la lógica social de la sociedad burguesa. Es decir, que en la sociedad
capitalista se da una mutación del nexo social, de las formas fundamentales,
estructurantes de las relaciones sociales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">(¿Estoy hablando
mucho tiempo?... acá me acercan un “cinco minutos”… lo hago breve)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">De esa mutación del
nexo social capitalista, desde mi punto de vista, aparece la posibilidad de la
proliferación de múltiples maneras de vivir. Lo digo como afirmación crítica, a
partir de otro blanco que se puede desprender del editorial que es la crítica
de cierto posmarxismo académico que sirve para hacer un montón de estudios de
caso pero no para pensar la sociedad, que dice que “ahora hay múltiples sujetos
sociales…” La misma idea, la práctica,
la realidad de que haya múltiples sujetos sociales es un producto de la lógica
del capital. No en vano un pensador que está muy ligado al nacimiento del
capitalismo es Descartes. Hay una radicalidad extrema en el <i>cogito </i>cartesiano que es maravillosa,
que es poder pensar la propia tradición como contingente. Para mí, Descartes es
el primer filósofo que hace eso, pone en duda la propia tradición. No importa
cómo sale Descartes de ese brete. Ese es el acto filosófico fundacional de la
modernidad. Yo creo que ese acto tiene un trasfondo histórico-social, que ya se
estaba gestando y que se va a consolidar en el siglo XIX, la lógica social del
capital. ¿Qué es lo propio del capitalismo? Su presupuesto histórico, la
acumulación originaria, es la producción de un trabajador doblemente libre, de
los medios de producción y para vender su fuerza de trabajo. Para que esto pase
es fundamental que el capitalismo destruya las relaciones tradicionales de
dependencia. Si el trabajador deviene esclavo o si la producción se maquiniza
absolutamente, el capitalismo se acaba. No sólo necesita que el trabajador
incorpore el tiempo de trabajo socialmente necesario sino que también tiene que
ser una mercancía, y para eso tiene que ser libre, en el sentido de un
ciudadano libre de toda dependencia de lazo personal. En ese sentido, el
capitalismo tiene un potencial y una actualidad liberadora, destruye las
dependencias personales adondequiera que va. O sea, muta las formas de
dependencia social, a mi ver. En otras sociedades, la dominación social se
ejerce a través de contenidos tradicionales, por ejemplo cierto <i>corpus </i>de creencias. Esto viene de la
mano de que la dominación social es personal o inmediata (por ejemplo, la
relación entre el vasallo y el señor). Para que la relación capitalista sea
posible es necesario que haya una plétora de individuos libres, liberados de
toda dominación y de toda tradición. Y pueden elegir independientemente sus
formas de vida. Esto tiene que ver que lo que garantiza la mediación social en
el capitalismo –que vivamos en común- ya no es una tradición, sino directamente
el valor. El valor es lo que garantiza
la interacción social. Lo decía Marx, el valor es la forma que asume la
relación social en el capitalismo. Así, en el capitalismo, los hombres dejan de
ser dominados personalmente para pasar a ser dominados por absatracciones:
abstracción-estado, abstracción-valor. Por eso en el capitalismo pueden darse
procesos de racionalización y de formalización en todos los ámbitos del espíritu,
por ejemplo, la del formalización del derecho, anular el derecho
consuetudinario y poner en todos lados códigos; la formalización de las
ciencias, del estado burgués. Solamente en el capitalismo aparece la
posibilidad de que el individuo elija su propia trayectoria de vida con
independencia de cualquier tradición. Esa es una afirmación polémica. La
desposesión de clase es como una clase de inconciente en la multiplicidad de
luchas típicas de la posmodernidad, una insistencia reprimida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Hasta ahora mi
argumento hace lo que yo no quería hacer y refuerza el clasismo más obtuso.
Desde mi punto de vista, todas las luchas que tengan en el centro la identidad,
la subjetividad, como las luchas <i>queer</i>,
se enfrentan ante una disyuntiva: aceptar esta mediación abstracta del
capitalismo, que permite la emancipación de lo particular (“yo tengo derecho a
mi vida particular y ninguna tradición me va a decir cómo tengo que vivir”). El
capitalismo lo tolera y lo aprovecha, porque con todo produce valor. Ejemplo:
en las ciudades yo puedo comer comidas de cualquier tradición porque todas
ellas producen valor. En ese sentido, hay una potencialidad conservadora en
toda lucha en torno a lo múltiple. El multiculturalismo como lógica del
capitalismo avanzado. No es novedoso lo que estoy diciendo, ya lo han dicho
Jameson y otros críticos. Pero también tienen otra potencialidad emancipatoria.
Esa diseminación de lo múltiple que produce la propia lógica tiene un límite
que no puede correr: la valorización del capital. Meta alienada, omnímoda,
homogeneizante que se impone a todas las diferencias. Como es una abstracta
tolera las diferencias, a diferencia la tradicional de que tiene que matar al
disidente. Ahí hay un mecanismo totalizante, de producción de uniformidad que
caracteriza al capitalismo, que es la reproducción del valor, que eso no se
puede tocar. Entonces hay dos perspectivas en toda lucha por la identidad. Una
es que se puede dar dentro de los márgenes del capitalismo –y efectivamente,
sucede-, dentro de una totalización dada por el valor de cambio, por la
acumulación. O bien, la posibilidad emancipatoria que tiene que ver con
sobrepujar esa totalización de la valorización. Y en ese sentido, la idea en
boga, propia del posmodernismo, posestructuralismo, o mejor dicho, del
posmarxismo –con la que estaría yo discutiendo acá-, que habla de la
contingencia como objetivo político, hay que apropiársela pero diciendo: ¡ojo!,
bajo el capitalismo no hay contingencia sino necesidad. Necesidad de la
valorización. Y todo lo que hacemos es jugar en la superficie de esa necesidad
inexorable que se sigue reproduciendo. Y si queremos ir más lejos en las
consignas emancipatorias de las luchas, por ejemplo <i>queer </i>(que yo creo tiene un elemento emancipador muy fuerte, que
piensa que la identidad sexual no está establecida <i>a priori </i>a partir de una norma), tienen un elemento liberador si se
la confronta con la lógica del capital, como una producción de uniformidad
perpetua pero como es abstracta, también permite la multiplicidad. Con esa
idea, pasando de pensar la clase obrera a pensar el capital (que dicho sea de
paso, yo creo que es el sujeto –por lo menos por ahora- de la historia es el
capital), se puede profundizar la idea de una identidad metafórica de la clase
desde una perspectiva marxista, entendiéndola no como un economicismo sino como
una teoría del nexo social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Disculpen por
hablar tanto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">P</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: eso que dijo no es una pavada…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" mozallowfullscreen="" src="http://player.vimeo.com/video/62121722" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">[Silencio de 35’’]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">P</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: pueden hacer apostillas a lo que dijo FM<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">[Silencio de 20’’]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MG</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Yo no quería hacer una apostilla a lo que
dijo FM. Por ahí también la editorial es una apostilla a lo que dijo FM. Tal
vez algunos entramos a la carrera, en un momento en que, por ahí en filosofía,
no en la carrera paradójicamente, pero sí había un aire podmoderno, donde
precisamente lo que se planteaba era enamorarse de un rostro, como lo que
planteamos nosotros en el editorial. Lo que precisamente pretendemos discutir
en <i>Amartillazos</i>, es que es lo que sucede
luego de haber atravesado esa posmodernidad. Uno podría decir que lo hicimos
conciente o inconcientemente, pero es dar cuenta de una totalidad –que es lo
que antes decía Natalia-, cómo dar cuenta de una totalidad que no sea la
totalidad hegeliana, que no sea la totalidad marxista -en un sentido ortodoxo-,
pero que aún así nos permita a nosotros, principalmente, dar dimensión a la
vida y cómo opera el capital. Esto que antes nombraba FM de la proliferación de
modos o formas de vida. Yo sería, en un punto, más tajante: el capitalismo, si
bien permite, o mejor, necesita de este hombre moderno con la libertad, con la
capacidad de elegir, el capital es la totalización de <i>una </i>forma de vida que, en su modo de aparecer, puede ser múltiple.
Porque esto cobra otra dimensión, que nombraban como sutilezas, y tal vez por
eso a veces se habla de pluralismo, de diversidad y de tolerancia dentro del
capital. Qué es lo tolerable y qué es lo intolerable y no tanto de la
diferencia. En muchos textos de <i>Amartillazos
</i> de este número y de números
anteriores, hablábamos de la diferencia como de aquello que no se tolera y sí
la diversidad como aquello que permite el cbapital, el moverse como un
consumidor entre un abanico de posibilidades, pero no crear otras. Eso es lo
que me surge de escuchar y de pensar. Todavía seguimos pensando si el sujeto
político es múltiple o no, a qué llamamos ese “sujeto múltiple”. Si bien
nombramos al pasar la “multisectorialidad”, hacia dentro del colectivo nos
seguimos pensando porque en nuestra vida, en nuestra activación y en nuestra
militancia participamos en espacios múltiples, dónde uno está dentro de una
institución, y hay momentos en los que estamos creando institución dentro de
una institución con la lógica del capital, donde nosotros estamos atravesados
por la lógica del capital y tendemos a reproducirla, es por eso que pienso que
es algo a seguir discutiendo. Simplemente eso, apostillas… a la posmodernidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Lo curioso, para mí, a partir de lo que
menciona FM, es que en esta posibilidad de múltiples identidades emancipatorias
o sujetos de cambio, rara vez se ve la interconexión entre los problemas que
nos atraviesan. Generalmente los grupos o las identidades se conforman a partir
de algo en lo que no están de acuerdo. Me resultaba curioso en particular,
porque justamente una de las cosas que siempre me pareció muy genial de <i>Amartillazos</i>, entre otras, es esa
capacidad –que se sintetiza en el artículo final- de poder pensar a través de
una matriz o de un monismo los diferentes problemas y que esos problemas han
sido siempre el problema del capital. Esto lo digo a colación de lo que mencionaba
FM a partir de las divergencias o no de las luchas de clase, en sentido más
ortodoxo, y las luchas ligadas a las políticas de género o la política <i>queer </i> o de los movimientos campesinos. Y es curioso
porque al mismo tiempo que rara vez, un movimiento campesino –algunos
sectores-, o en determinadas prácticas de gente asume la política del deseo,
uno ve la vinculación directa con el capitalismo. Por ejemplo, en la última
marcha del orgullo del LGTB, escuché a dos personas de todos los discursos que
se dieron, vincular los problemas de género al problema del capital. Al mismo
tiempo, me pasa que transito con personas espacios de militancia no asociados a
estas cuestiones más “múltiples” y es muy notorio como en espacios de izquierda
se reproduce jerarquías y opresiones de género cuando se supone que no se está
viendo que hay un solo problema, que es el tipo de vínculo que genera la
relación capitalista no solamente hacia al interior del trabajo sino en sus
múltiples aspectos. Por eso decía, que una cosa que siempre me pareció genial
de <i>Amartillazos</i>, no solamente este
editorial y sus problemas sino también los números anteriores, las crisis que
vivimos anteriormente, es que tiene esa capacidad de elegir un prisma muy
preciso a través del cual mirar los problemas y plantear soluciones que no lo
eximen de poder hacer una autocrítica genuina de la práctica política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">[Silencio de 15’’]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: una última cosa, agradecer a MG porque
después del bodoque que es <i>Amartillazos, </i></span><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/09-Maxi%2C%20Rese%C3%B1a%20de%20Pina.pdf"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">un artículo sobre
Pina</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">
es un gol hermoso…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">[2’10’’ de silencio, ruidos de sillas…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JS</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: yo quería decir un par de cosas. En
general, me gustó el editorial. Siempre me dio la sensación de que ustedes
deben discutir mucho el editorial para ponerse de acuerdo, algo que<i> </i>no hacemos tanto. Le dan un lugar muy
importante, quieren sentar posición. Es interesante que ustedes puedan pensar
sus propios conflictos. Ese es un punto interesante más allá del editorial en
sí, para cualquier grupo activista: la necesidad de la autoreflexión, la autocrítica,
autoconsiderar las propias dinámicas de lo que sucede. Porque, justamente, cuando
no hay autocrítica, se reproduce instantáneamente las relaciones que nos
dominan. Es importante para <i>Amartillazos </i>o
cualquier otro colectivo que esté ese espacio de autocrítica de las prácticas
que uno sostiene y que se exprese en el editorial, en un texto aparte o de
alguna forma. Me parece que hay también un esfuerzo fuerte en el editorial de
pensar que no hay que ir a hacer la revolución afuera, que siempre el llamado
de la revolución es ir a tal lugar, a cual lugar; sino que es más bien, pensar,
en qué medida, yo donde estoy, donde trabajo, donde participo estoy haciendo
algo o no para modificar las relaciones que nos dominan. Y me parece que parte
de las relaciones de explotación, de las relaciones de dominación es el
problema, si se quiere, en términos de identidad, en qué medida vos –ya sea la
identidad que tengas- estás reflexionando sobre tu propia práctica. En qué
medida tu identidad reflexiona sobre tu práctica. Me parece que el capitalismo
es un problema práctico, es un problema de cómo nos relacionamos todos los
días, no está en el estado, en dónde lo busquemos, sino que está en lo que
hacemos todos los días. No estoy diciendo que no sea positivo el hecho de que
haya múltiples visiones y perspectivas distintas sino que hay que pensar en qué
medida nuestras propias identidades están reflexionando o no sus prácticas. Y
no sólo en <i>Amartillazos </i>sino en todos
los colectivos. Está trabajado en el editorial. Y no es cuestión de pararse en
este problema como que alguien tiene la solución y se la va a dar al resto del
universo. Sino que hay que pararse en el problema como que yo soy una persona
totalmente vulnerable como el resto de la humanidad y estoy atravesado por
relaciones que no puedo controlar. Y ese es el punto de vista desde el cual
vemos la realidad como inmanente. Y ese espacio en el que se reflexiona sobre
en qué medida todos estamos reproduciendo relaciones que nos dominan, yo diría
que es liberador en el sentido de que es el momento en el que vos estás
reflexionando sobre cómo escapas a la lógica de la voluntad libre y feliz que
no tiene ningún problema, que puede convivir con todo el mundo. Ese esfuerzo
está reflejado en el editorial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Después, me
gustaron dos textos –voy a resaltar el hecho de que son de dos mujeres-, </span><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/06-%20Am%C3%A9rica%2C%20El%20hombre%20del%20veraz.pdf"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">uno es el artículo
sobre la deuda, “El hombre del <i>veraz</i>”</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">, que trata de
pensar el tema de cómo se construye la subjetividad. En este caso toma en
particular la deuda como un punto importante para pensar. Cómo nuestra
subjetividad está constituida socialmente y aunque no estemos conciente de
ello, esas relaciones están constituyendo nuestra subjetividad. Y es importante
no sólo pensarlo para notar los límites que uno tiene sino también las
posibilidades de construir otras formas de subjetividad. También me interesó el
de </span><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/04-%20Maia%2C%20La%20lecci%C3%B3n%20de%20Benjamin.pdf"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MS, que piensa dos
estereotipos de artistas</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;"> –también vinculados con el tema de la subjetividad,
donde uno está totalmente absorbido por el sistema y reconoce que todo lo
que construye es una porquería, pero lo
sigue haciendo porque tiene que sobrevivir. Y el otro, que dice que la única salida
del sistema es huirse en un refugio y morirse de hambre. Me parece interesante
la imagen, no estoy diciendo que todo gire entre esos dos puntos. Pero esos
polos también son un efecto de las relaciones que dominan. También hay ahí un
esfuerzo de reconocer que nuestros propios deseos son un efecto de cómo nos han
construido. Lo mejor que podemos hacer es ver desde dónde parten para construir
otros vínculos que puedan modificar. Lo difícil es cómo construir otros
vínculos, desde qué lugar uno –sin pararse en la exterioridad- puede construir
otras formas de relaciones que son también otras formas de ser uno mismo. A mí
me pareció que esto se reflejaba en estos artículos, en el editorial y me
parece interesante que vaya en esa dirección y no en el sentido del populismo,
estado, Kirchner…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">NB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Otra cosa que también me parece que
estaba trabajada de forma interesante es el tema del deber ser como crítica a
‘la sociedad debería ser...’, del deber ser hacia la militancia. Hay todo un
trabajo, incluso, cuando hacen una caracterización de lo que llaman ‘izquierda
independiente’ y del cambio rápido de sujeto, donde tratan de apartarse de lo
que debería ser para decir ‘es lo que es’ y que eso tiene su lugar. Y ese
trabajo de la militancia como el lugar de la fe y del deber me pareció muy
interesante, creo que eso está muy bien trabajado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">D</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Yo quería decir algo, no acerca del
contenido, sino acerca de lo que me producía a mí o lo que me produjo esta
serie de editoriales de <i>Amartillazos</i>.
Después quiero hacer una pregunta acerca del modo de trabajo. A mí me parece
que <i>Amartillazos</i> es muy interesante
porque me parece que es un espacio en el que se está intentando repensar el
marxismo de un modo profundo, detallado, trabajado. Creo que eso es bastante
importante. Yo siendo que hay como una especie de reformulación, si se quiere,
una lectura de la actualidad en términos marxistas, muy trabajada y muy
profunda. Eso me llama la atención, me impresiona bastante. Sobre todo en un
contexto en el que quizás las agrupaciones de izquierda no están dedicadas a
producir teoría. Entonces, desde ese punto de vista, este trabajo me parece más
que rescatable. Después, a mí <i>Amartillazos</i>
siempre me da como mucha emoción. Yo conozco, sobre todo, los editoriales; he
leído algún que otro artículo, pero las editoriales las he leído todas. Y
siempre había como una especie de emoción que pasaba por ahí. Y es un poco
paradójico porque el tono de la revista, si se quiere, es bastante racional. Y
que un tono tan racional me suscite tanta emoción me produce cierto
desconcierto. Ese tono tan racional, tan detallista, que he notado que todos lo
resaltaron cuando intervinieron. Recuerdo un documento o un texto, no recuerdo
si fue producido exactamente para la revista, llamado <i>Llamamos comunismo</i> que fue en el 2009, en un contexto de debate por
la ley de medios, un contexto que interpelaba. Y en ese contexto uno se
pregunta lo siguiente: cuando uno está de acuerdo con la radicalidad del
planteo pero ve la distancia con respecto a las posibilidades concretas,
aparecen como una serie de dudas y de inquietudes. En ese contexto, creo que el
kirchnerismo se inserta para chupar bastante sangre de ahí, o de cierta
militancia política, chupa sangre de esa situación. En el contexto de la ley de
medios parecía que el kirchnerismo se radicalizaba o, para no ponerlo en términos tan extremos,
había una especie de cambio en la conducta del kirchnerismo que a uno lo hacía
dudar y se preguntaba qué estaba pasando. Porque yo estoy de acuerdo con cierta
radicalidad que no puedo encontrar en el discurso más de superficie del
kirchnerismo, con esta conciliación de trabajo y capital. Bueno, en este
contexto aparece <i>Llamamos comunismo</i> y
a mí me llenó un poco de aire porque ahí no había un temor por tratar los
términos en la radicalidad en que hay que pensar lo que es. En fin, es una
especie de emoción que me descolocó y me había parecido muy fuerte. Y eso es lo
que siempre me producen las editoriales de <i>Amartillazos</i>.
Estoy marcando un efecto concreto de lectura que me parece que no es menor este
tema de que hay una emoción que se transmite en las editoriales, que no
prescinden de un tratamiento profundo y detallista del contenido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Y lo que les quería
preguntar era cómo trabajaban las editoriales, cómo llegaban a efectivizar la
producción del editorial. Y menciono ese texto porque es el texto que,
entiendo, es colectivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MG</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Particularmente esta editorial venía con
una crítica que tiene que ver con parte de la crisis que había nombrado JS. Y
la crítica era que muchas veces, si bien tenemos un espacio de discusión para
la producción del editorial, quienes más terminaban escribiendo eran dos o tres
compañeros. Escribían sobre lo que se había discutido, pero terminaban
escribiendo o, tal vez, anticipando la discusión, esos dos compañeros.
Entonces, en esta editorial buscamos hacer conscientes esas limitaciones y, en
tanto que pudimos hacerlas conscientes, pudimos autocensurarnos o censurar a
algunos compañeros para que no escribieran y así poder delegar la tarea en
otros para poder hacer de la revista un taller de escritura. Pero las primeras
editoriales de <i>Amartillazos</i> surgieron
de esta manera. Creo que después, en los distintos números –y en eso se puede
asemejar a cualquier instancia de institución, de trabajo continuo- comenzaron
a fijarse esos roles de quienes son los que redactarían o escribirían. Al hacer
consciente eso me parece que logramos, por lo menos, delegar la tarea en nuevos
compañeros. Y siempre nos damos ese espacio de discusión y de debate sobre lo
que se escribe. La elaboración de este editorial fue un trabajo de un año.
Cuando presentamos la revista, o se la vendemos a algunos compañeros por fuera
de la facultad, la contestación es que esto no es una revista sino un libro. Entonces
tenemos la necesidad de remarcar que es cierto que parece un libro, pero que
eso se debe a que hemos trabajado durante un año. Porque, a veces, recibir la
revista puede generar que la participación en el espacio de <i>Amartillazos</i> sea cada vez con más prejuicios.
Se puede llegar a pensar que si se publican esos contenidos, entonces para
participar se tiene que escribir de determinada manera o manejar determinado
vocabulario. Y, en realidad, me parece que tiene que ver más bien con un
trabajo de lectura, discusión, elaboración de bocetos o borradores para releer
y rescribir. Pero creo que lo que logramos es que todos los artículos sean así
y no sólo el editorial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">LD</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Agrego que cada número trabaja
temáticamente, es decir, cada número tiene un tema particular que muchas veces
también dialoga con lo que quedó del editorial anterior o de debates
anteriores. Es decir, no hay una lógica estructurada de cómo se hace un
editorial pero sí un debate colectivo sobre ciertas problemáticas que, muchas
veces, quedan. Se hablaba acerca de cómo el editorial de este número surge
también a partir de los debates o críticas que han quedado. Tiene que ver con
la instancia de diálogo entre editoriales. Si uno se pone a leer todas las
editoriales podrá ver que van dialogando, retomándose entre sí y reelaborando
lo que se ha dicho. Sí se trabajo sobre un tema particular, en este número ese
tema particular fue el del trabajo; pero también se dialoga con otras
cuestiones como la elaboración de la situación particular del grupo. Entonces
quienes aporten a la discusión del editorial participarán del próximo número
como escritores de la misma, ya que retomaremos también esta instancia para
reflexionar sobre lo que habilitan, limitan o posibilitan las editoriales que
son una instancia de plasmación de un pensamiento colectivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Yo recuerdo las editoriales de <i>Amartillazos</i> como experiencias de mucha
intensidad. Entonces si se logra como efecto que alguien diga que se emociona
cuando la lee, me parece que es un efecto positivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MG</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Y de mucho pensamiento también. Me parece
que discutimos esto de la intensidad del pensamiento. Me parece que tiene que
ver con eso que vos decías, cierta racionalidad en términos de cálculos, pero
no sólo trabajamos filosofía en ese sentido sino que en <i>Amartillazos</i> también
intentamos que pensar sea algo intenso. Porque también me parece que vamos
logrando cierta capacidad de discutir abiertamente posicionamientos y, en
cierto punto, conceder algunas cuestiones que están dentro del editorial. Si
bien no hay una unificación absoluta, nunca se llega a un momento en que se
redondee absolutamente, sí hay situaciones en las que vamos acordando sobre el
texto. Yo diría que es como un taller. No sé qué piensa el resto de los
compañeros y compañeras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">MS</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: También tiene que ver con que a veces es
muy difícil, o que se da una distancia muy grande, entre lo que se discute en
la reunión sobre el editorial y lo que luego se plasma por escrito. A veces ese
salto es difícil de dar, porque todos participamos en las discusiones y después
es muy difícil escribirlo. Siempre es más difícil escribir que hablar. Por eso,
lo que propusimos esta vez es ir juntándonos, lo ideal sería que esas personas
que se junten vayan rotando. No por una cuestión de ‘deber ser’, pero sí como un
deseo de que todos podamos aprender a escribir un editorial, porque son ideas
muy complejas que requieren cierta argumentación. Los textos, si bien tienen
este carácter que mencionaba MG de discusión colectiva, responden al estilo y
las formas que tiene cada uno. Pero el editorial tiene un contenido
conceptualmente mucho más denso que, a veces, es difícil de plasmar. Entonces,
la idea para este número y los que vendrán es que todos podamos participar
tanto de lo que se charla en las reuniones como de lo que se escribe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JP</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Retomo un par de cosas. Iba a decir algo
más puntual, pero las intervenciones me dieron bastante para anudar, enriquecer
o fijar un poco de matices a lo que quería decir. Retomo la intervención del
último compañero que hizo referencia a la elaboración de los editoriales. Yo
reconozco un par de cosas que se dan en todos los números. Y estoy de acuerdo
con eso de que hay una fuerte trayectoria de laburo o un intento muy
racionalista de escritura. Pero, al mismo tiempo, no es casual que se esté
mencionando esta cuestión de la intensidad o el afecto, porque todos los
editoriales están marcados –paradójicamente, aunque no parezca- por afectos muy
coyunturales. Y que, en general, para mí tienen que ver con lo que diseña esta
dificultad. Tal vez, podría pensarse por ahí por qué las agrupaciones de
izquierda en general no tienen como problema el tema de la producción de
teoría. Salió esto que dijo FM, y que a mí me pareció muy interesante, de
deambular entre un volante para salir del paso y un paper; o lo que se decía de
la falta en no tomar a la producción teórica como problema. En el caso de <i>Amartillazos</i>, siempre se trató de tomar
esto como problema; por eso la cuestión que se mencionó de tomar la revista
como un taller en el sentido de que no estamos acostumbrados a enunciar –como
laburantes, como estudiantes de filosofía o en general- la cuestión de la
enunciación como problema. Y lo es en el sentido de que no estamos
acostumbrados a poner por escrito –y acá retomo un poco lo de JS- cuáles son las
estrías que estamos viviendo cotidianamente para tratar de enunciar a partir de
ahí. Ese gesto es un quilombo. Y no sólo pasa cuando uno no hace una tarea
intelectual, sino incluso en la carrera de Filosofía; por eso el primer
editorial trabaja la cuestión de la relación entre la filosofía y la estética,
por eso la afirmación de un taller, y por eso tratar de pensar el problema de
la escritura y afirmarnos como taller. Es decir, veíamos que teníamos un
escollo colectivo para poder hablar y pensar sobre los propios problemas
concretos, y a partir de ahí aparece el primer editorial. Por eso siempre se
caracterizó por tratar de trabajarlo con mucha profundidad, y eso era un afecto
bien concreto y un problema bien concreto de por qué pensábamos y escribíamos
ese editorial. Lo mismo en el número dos, que tenía que ver con que había
pululando por ahí una idea muy fuerte de que en los noventa hubo una
desinstitucionalización en general y que se perdieron los vínculos. Y nosotros
lo que veíamos es que los vínculos estaban bien concretos y que efectivamente
en la última década también, y que el problema era el tipo de vínculo que se establecía y el tipo de
instituciones que nos regían y no tanto si los había o no los había. Se trataba
de un problema bien concreto lo que disparaba el rol de la crítica en el
editorial número dos. En el número tres estaba la cuestión de la educación, que
tenía que ver con que muchos estábamos militando en bachilleratos y aparecía el
problema de cómo formarnos y cuál era la tarea docente o cómo pensarnos como
docentes. Y así podríamos enunciar el resto. Me parece que una de las notas
fundamentales es que, a partir de cierta lógica muy clara que venimos laburando
en una cierta trayectoria de afirmación política, aparece también el tema de
posicionarnos frente a ciertas cuestiones. Y ahí sí nos parece muy importante
el editorial porque creemos que hay un estilo que se genera en el
posicionamiento y no tanto en decir “está todo bien, escribamos lo que nos
parece, se pueden decir las cosas de muchas maneras”. Posiblemente para
nosotros sea en el posicionamiento de cierto estilo de enunciación donde
aparezca la diferencia. Y es en ese sentido que para nosotros el rol del
editorial es tan importante. Por eso
digo que no me extraña que lo que escribimos, más allá de que sean bodoques –y
tuvimos muchos problemas también respecto del último editorial, sobre todo, por
su extensión-, siempre se encuentre atravesado concretamente por los problemas
que tenemos como sujetos políticos y laburantes. Por eso también la intensidad,
o ese cruce entre Dionisio y Apolo, en tratar de encontrar la forma concreta
para una intensidad y que tiene que ver con un problema concreto que nosotros
trabajamos. De ahí viene eso que decía JB, que son tan intensos los editoriales.
Insisto en que, para mí, tiene que ver con que como laburantes, como
estudiantes –si quieren, tómenlo como relación social, clase trabajadora
explotada o relación social capitalista mediante- no estamos acostumbrado a
enunciar en un sentido que tiene que ver con nuestras propias particularidades
sino muy atravesados por las políticas o condiciones de enunciación
establecidas. Por eso retomo lo que decía E. acerca de que las dificultades de
enunciar nos pone a la distancia, pero tal vez habría que ver si la distancia
no está en que no estamos acostumbrados a enunciar nuestros propios problemas,
que la enunciación siempre viene de otro lado. Entonces, obviamente, cuando
aparece una enunciación particular va a hacer ruido. Tampoco hay que naturalizar
cómo uno enuncia y dejar de volver críticamente sobre eso. Pero habría que ver
si no está emergiendo ahí un problema general que tienen que ver con que
estamos formateados a cierta manera de enunciar y no de otra. Esto lo tiro como
problema para tratar de pensar si no tiene que ver también con que en esa
tensión difícil para calibrar cómo intervenir ahí, pero como poder hablar
también. Y poder hablar desde un cierto lugar particular. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">Recupero eso para
hacer una intervención acerca de por dónde yo estaba pensando las repercusiones
del número seis. Si uno toma este
carácter situado o atravesado por la afección y el tono de los problemas
políticos que están dando vueltas y tal como nos impactan a nosotros, el editorial número seis no se
refiere, a mi criterio, ni a una especie de clasismo burdo ni a decir que la
relación de clase tiene preeminencia absoluta sobre el resto de las luchas,
sino que tienen que ver con un tono que estaba dando vueltas. Y para mí ese
tono que estaba dando vueltas tenía que ver, no con si había una relación de
clase que ponderaba respecto de otros conflictos, sino con una especie de
pluralismo generalizado que ni mencionaba la relación de clase. Y que eso se
filtraba, incluso, en los discursos políticos de izquierda. Ese me parece que
era el problema en el que nosotros tratábamos de intervenir y que nos
interpelaba muy de cerca, de ver cómo efectivamente – incluso en la propia
enunciación de izquierda- se caía en que enunciar cualquier perspectiva
anticapitalista y como problema de clase era una especie de mala palabra. Y en
eso me parece que el editorial es intempestivo, porque es intempestivo para
nosotros y porque refleja también una preocupación concreta que no es si la
relación <i>queer </i>o si la política de
género y sexualidad está por detrás o por delante de la relación de clases sino
que esa relación no se establece. Y ese es un problema que me parece que
tendríamos que laburar e investigar, porque trae aparejado que una cosa es la
política de la sexualidad y el deseo y que otra cosa es el capitalismo. Y ahí
me parece que hay una cuestión que puede llegar a ser un problema. Me parece
que esto lo dijo JB, y yo lo retomo un poco. Se trata de pensar si la relación
familiar, la monogamia, la política sexual no tienen que ver con un régimen
capitalista de ese tipo de experiencia, y en qué medida cuando emergen
cuestiones allí no tienen que ver un poco con eso. Un compañero que también
produce algunos materiales autogestados, me decía respecto del matrimonio
igualitario si Foucault, de haberlo analizado, hubiese analizado cuáles son las
estadísticas de la gente que se casa y hubiera tratado de fundamentar por qué
necesariamente tenía que aparecer el matrimonio igualitario en términos de
dinámica social y de acumulación de capital. En el sentido de si no hay una
experiencia de la locura, de la sexualidad, de la razón en términos
familiaristas, en términos de cómo se vive la monogamia y que no tiene que ver
con si eso produce o no produce plusvalor, esa es otra discusión, sino en qué
medida hay una experiencia del deseo, una relación social que tiene que ver con
el tamiz y la especificidad capitalista. Me hace pensar en esta cuestión de
cómo unir inmanentemente la cuestión del deseo con la producción social, y si
no habría que preguntarse si no se nos está colando también –y en esta falta de
enunciación- la escisión de una política de la sexualidad y del eros respecto
de la producción social. Habría que preguntarse si hay o no esa distancia y
cómo se establece. Eso simplemente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">X2</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: ¿Hubo acuerdos homogéneos entre todos
respecto de qué es el trabajo? ¿O hubo desacuerdos, tensiones, conclusiones,
dudas, pasos atrás, pasos adelante?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">E</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Te cuento que uno de los apartados del
editorial dice: «el trabajo se dice de muchas maneras». No quiero anular tu
pregunta, pero a la hora de posicionarse me parece que es claro que hay un tipo
de posicionamiento a la hora de construir el problema y no tanto a la hora de
definir cuál es la respuesta. Eso me parce central en la apuesta de los
distintos número de <i>Amartillazos</i>.
Pero me parece que hay algo bastante pertinente, que yo no había llegado a ver.
Y ahora voy a citar un texto de dos hombres en el que se dice que la historia
de la humanidad es la historia de la lucha entre el monismo y el dualismo. Por
un lado, estaban diciendo que hay que reponer la problemática de la clase y que
en el mismo número aparezca esta afirmación que claramente parece augurar otro
recorrido, es interesante para pensar dónde se encuentran esas dos
preocupaciones. La preocupación de que hay que reponer la problemática de clase,
porque se está evadiendo en un montón de discursos de izquierda que se supone
que son discursos que tendrían que considerarla, y, por otra parte, la apuesta
de reposicionar la problemática dando rodeos. Y esto último no lo digo en un
sentido negativo, sino en el sentido de no recaer en los mismos lugares que
están tan ligados a cierta jerga académica; imagínense un panfleto que diga
«abajo el dualismo, arriba el monismo», sería difícil de entregar en la puerta
de Kraft, por ejemplo. Creo que tiene que ver con la misma apuesta, y yo no
había visto ese nexo hasta que escuché tu reposición. Una de las preguntas que
se me ocurre es qué pasa con la caracterización de la clase como una dimensión
propiamente histórica cuando se viene a encontrar con esta afirmación que
parece reponer un nivel de análisis de mucha más larga duración, e incluso de
otro nivel, que ya no tiene que ver con
identificar sujetos y propiedades sino con modos de plantear el problema. Si en
algún momento se encuentran o si sólo es dejar el problema planteado en otro
nivel para ver qué pasa. Y si es eso, la interpelación a la izquierda
independiente parece más rara porque se plantea en otros términos totalmente
diferentes y la cuestión sería qué diálogo se puede establecer desde ahí. Esa
sería una de las inquietudes que me surgen. «Hablemos del trabajo», diría esta
nueva izquierda o esa vieja izquierda, y vos le decís «la historia de la
humanidad es la lucha del monismo y del dualismo». Ahí hay una tensión para
poder establecer un código. Pero probablemente ustedes ya están pensando en
vino y yo vengo a inquietarme, tarde... como el búho... como el búho que toma
minerva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">NB</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: En el editorial, cuando definen la clase
y dicen «la definimos a partir de la relación y no de los términos, y eso nos
permite abordar un montón de cuestiones), me parece que están diciendo algo que
está íntimamente relacionado con la nota sobre el monismo filosófico. Digamos
que es el mismo planteo, en distintos términos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">X3</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Todos los editoriales plantean problemas
bastante afines que dejan bastante material para agarrar y para seguir
pensando. Eso, para mí, es una especie de indicio o efecto positivo de que hay
una suerte de búsqueda que quizás tiene que ver con esto. Yo me pregunta por
qué había tanto interés en plantear cuestiones grupales en los editoriales.
Parecía que había un interés plantear las cosas que ustedes iban atravesando
como grupo de cierto modo y no de cualquier modo. Es como si ya en el modo y en
el contenido hubiese algo para decir que, de alguna manera, inspirara. En esta
época de pioneros, yo creo que ese es un gesto muy interesante, porque al
parecer muchos estamos buscando cuál es la eficacia de un interior, cómo se
relaciona ese interior con un exterior. Ese problema me parece que aparece
bastante en el editorial. Al menos yo lo leí por ese lado, por el tema de la
crisis de grupo, problemas de grupo, temas que obstaculizan y que plantean un
asunto a resolver, que parecerían banales pero que no lo son, y si lo son
cuando se exteriorizan –cuando se los dice de ese cierto modo que se buscó
intencionalmente- dejan de ser un asunto de entre casa y pasa a ser algo más
exterior. E incluso a veces más salvaje,
en el sentido de que en la interioridad también aparecen elementos que permiten
campear el afuera. Para mí hay algo interesante en este asunto de cuál es la
eficacia de un interior, cuál es la eficacia de esta práctica y, además, cuál
es la relación entre lo que se revisita o se repiensa, la repetición, y la
búsqueda que sería como esa especie de línea de fuga que se escapa y que, sin
embargo, sigue estando en esta relación con lo que se repite. De alguna manera,
son estas imágenes que estamos viendo de algunas tomas que vuelven a pasarse
con distinto ritmo, que son las mismas y no son las mismas porque el ritmo y
los fotogramas cambian y, de pronto, todo es distinto. Es como si se estuviese
negociando una suerte de especificidad, y ahí sucede como un avance que tiene
que ver con el trabajo que se hace grupalmente. A mí, personalmente, ese
trabajo que se persigue en los editoriales me deja una sensación de que incluso
en las contradicciones hay posibilidad de que el pensamiento sea eficaz. Y esa
sensación me parece que es suficiente. Si eso sucede a cada paso uno siente que
las cosas no se van al carajo todo el tiempo y que la posibilidad de la
ampliación y de avance, incluso en la precariedad, es posible. Podría plantear
como pregunta si eso tiene alguna relación con el tema del trabajo que está
atravesado por el tema de la precariedad, donde la fragmentación y la ruptura y
la dificultad para edificar son un tema bastante difícil de sortear. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JR</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Respecto de las divergencias o
heterogeneidad de posiciones respecto del trabajo, que incluso se podría tomar
del editorial cuando dice que trabajo se dice de muchas maneras. Creo que en su
momento, cuando lo tomamos, creo que tuvo que ver con que se decía de todas
esas maneras afirmativamente, y eso era lo complejo. Se decía que el trabajo,
en tanto trabajo asalariado, define al capitalismo desde que nació y hasta
ahora, y lo definirá hasta que se muera, si es que eso sucede. Está definido en
nuestra propia biografía: desde que uno es estudiante secundario, después
tendrá su primer trabajo, le tocará haber nacido en los años setenta y entrar
en un sindicato combativo pensando que iba a hacer la revolución, o entrar como
un precario monotributista, o trabajar en Mc Donalds. Se pueden hacer diez mil
cortes más para uno poder recuperar el sentido del trabajo. También está operando
la historia de <i>Amartillazos</i>, por lo
menos como la tomamos nosotros, como inscripta en la generación post 2001 que
no puede dejar de pensar sin ese acontecimiento en su cabeza, marcado en su
cuerpo y en su biografía política ya como colectivo. Por eso no se puede dejar
de pensar el trabajo con la década kirchnerista. Eso sólo por ponerle un
título, porque con Duhalde ya había empezado a crecer la economía en el 2002.
En esas tres maneras de entender el trabajo –insisto que pueden haber varios
cortes más- está la idea de multiplicidad en esa manera de entenderlo y la
unidad de pensarlos todos a la vez. Eso es lo difícil de pensar. Y, a su vez,
también está ligado con diferentes maneras de entender el tiempo, el tiempo
biográfico, el tiempo histórico en un sentido fuerte del capitalismo, los
últimos diez años, los ciclos económicos, etc. Entonces se trata del mismo
gesto de pensarlo todo a la vez. Y eso, de alguna manera, se relaciona con esto
que vos decís de advertir hasta qué punto se pueden relacionar dos mil
quinientos años de humanidad con los últimos quinientos del capitalismo. Pensar
en esa confluencia o multiplicidad, pero también unidad, de muchos tiempos es
un poco lo que intentamos hacer al mirar hacia atrás nuestra propia crisis
inscripta, por ponerle un corte, en los últimos cuarenta años, desde lo que se
llama la globalización para acá. Pero eso, a su vez, no es sólo hacia atrás
sino también hacia adelante, el tiempo político que nos podemos dar para
desandar y desatar un montón de nudos. No es la necesidad de pensar el tiempo
personal más el tiempo histórico, más..., más..., más..., no se trata de pensar
el marxismo, más la teoría de género, más el psicoanálisis, más..., más...,
más..., sino tener que pensar todo a la vez. ¿Cómo se hace? Ah, no sabemos.
Pero si uno toma en un sentido fuerte esas determinaciones del tiempo, la cosa
se oxigena bastante. Y, tal vez, el deber ser y la mala conciencia no tengan
nada que hacer; seguramente, van a volver a aparecer y nos van a atosigar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" mozallowfullscreen="" src="http://player.vimeo.com/video/62121723" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">FM</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Lo que yo decía antes, en buena medida,
también se puede pensar a partir de esto que se decía de la inmanencia del
corte. Como si estuviesen en el mismo plano de unidad, si se quiere. Lo que yo
trataba de decir antes tenía que ver con complementar la perspectiva del
trabajo con una perspectiva del capital, pensar el capital. Por ejemplo, Aldo
Casas, un intelectual ligado al Frente Popular Darío Santillán, dice que el
capitalismo es un sistema de dominación múltiple. Y yo creo que desde esta
perspectiva monista hay que enfatizar tanto el múltiple como el sistema. Si
enfatizamos el múltiple, nos quedamos con esta yuxtaposición de perspectivas.
Pero la idea es la de un sistema de dominación que se manifiesta en múltiples
áreas, pero que es siempre uno y el mismo. Un mismo sistema, una misma lógica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">JR</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Si uno se entusiasma con esta manera de
plantear el problema, le quedaría chiquito pensar. Si en la Argentina
puntualmente no se pregunta uno por el contra-capitalista, le queda corta
después la pregunta por el peronismo. Si uno asume esas temporalidades
monstruosas del problema, el peronismo es sólo una especificidad. Es verdad que
muchas veces en el anticapitalismo se obturan problemas muy rápidamente y no se
animan a pensarlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">M</span></u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 10.0pt;">: Primero quiero felicitarlos por la
revista, este número me parece que está buenísimo. Pude leer sólo el editorial
y algún que otro artículo. Pero algunas preguntas se me dispararon. Primero, en
relación a lo que decía JS acerca de la dificultad de la enunciación. Quizás
tenga que ver con la complejidad del problema y con esta cuestión de que cuando
uno enuncia, también deja cosas por fuera. Y en ese sentido, a la hora de
pensar la caracterización de la militancia a partir del 2001, la crisis de la
identidad y demás, pensar en enunciaciones también supone definir, y en esa
definición muchas veces uno reduce la complejidad de aquello que busca abordar
como problema. Tal vez el silencio también tiene que ver con esa dificultad
tanto personal como colectiva de abordar determinados problemas. A mí, en
primer lugar, me pareció muy interesante cómo se presentan como revista. La
idea de pensarse como una máquina, como una práctica; la forma en que piensan
cómo desarrollan este número y de pensar cuál es el problema que surge en el
colectivo identificando eso inmediatamente como un problema político. Las
críticas que piensan en clave de eso me pareció sumamente interesante. Después,
más en la clave de la caracterización de la crisis del 2001, de la lógica de la
metonimia con que identifican a la militancia post 2001 y esto que se hablaba
en relación a la pluralidad, yo me preguntaba de qué hablamos cuando hablamos
de pluralidad. Si de la pluralidad del sujeto o de la pluralidad de
experiencias. Me parece que ahí, a veces, el salto entre pensar el sujeto y eso
traducirlo en experiencias que son múltiples es un poco complicado. Esto de
pensar que hay como una especie de desplazamiento de la militancia que va
pululando de una experiencia a otra, como si cada una de esas experiencias se
pensara a sí misma como sujeto. Me parece que ahí hay un problema en términos
del pasaje entre una categoría conceptual, en este caso el sujeto de
transformación social, y cómo eso encarna concretamente en una multiplicidad. Prácticas
que en sí mismas no se piensan ni como sujeto, o se piensan como sujeto
formando parte de un sujeto más amplio que es imposible de enunciar de manera
inmediata. Lo que pienso en relación a eso es que el 2001 trajo un conjunto de
nuevos problemas en torno del sujeto que no tiene que ver con pensar una
multiplicidad de sujetos sino de pensar un sujeto múltiple. En ese sentido,
pensar la apuesta por la transformación social en esa clave también es pensar cómo
la lucha de clases encarna en un conjunto de experiencias que no se pueden ni pensar
de manera aislada ni inmediatamente conectada con otro conjunto de
experiencias. Y en esta clave también tratar de penar la necesidad de dar la
disputa política, pero también anclándolo en un momento de esa lucha de clases
en cada uno de los aspectos de la vida que uno transita. En ese sentido me
parece que inmediatamente está esta conexión entre el problema del trabajo con
otro conjunto de problemas que, desde otras perspectivas o en general, no se asocia
con un problema de clase.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Tomas/Downloads/Desgrabado%20de%20la%20presentaci%C3%B3n%20de%20Amartillazos%206%20v2.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 8.0pt;"> </span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt;">Dejamos
el link a nuestro blog: </span><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt;">http://revistaamartillazos.blogspot.com.ar/</span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 8.0pt;">. Allí se podrá
encontrar tanto el editorial del último número, discutido en la presentación,
como también los números anteriores</span><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-25258613859198287072013-03-28T13:35:00.007-03:002013-03-28T13:35:53.018-03:00Amartillazos 6 (primavera 2012)<div style="text-align: center;">
<a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/Amartillazos%206.pdf"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>BAJAR NÚMERO COMPLETO EN PDF</b></span></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">******* SUMARIO </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*******</span></span></b></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>EDITORIAL</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Retrato de una dama (Crisis y fragmentación en la izquierda argentina post 2001)</i> <a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/01-%20Editorial%2C%20Retrato%20de%20una%20dama.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TRABAJO Y CAPITAL: ENTRE LA EDUCACIÓN, LA TÉCNICA Y LA LITERATURA</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Trabajo y ciudadania, una materia no tan nueva</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Maximiliano García </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/02-%20Maxi%2C%20Trabajo%20y%20Ciudadan%C3%ADa.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Marx va a la escuela</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Valeria García, Mariano A. Repossi </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/03-%20Vale%20y%20Mariano%2C%20Marx%20va%20a%20la%20escuela.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>La lección de Benjamin</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Maia Shapochnik </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/04-%20Maia%2C%20La%20lecci%C3%B3n%20de%20Benjamin.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Las máquinas</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hernán Padín </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/05-%20Hern%C3%A1n%2C%20Las%20M%C3%A1quinas.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>INSTRUCCIONES PARA PREPARAR UN COCTEL MOLOTOV</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>El hombre del veraz</i>, América Mailhos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/06-%20Am%C3%A9rica%2C%20El%20hombre%20del%20veraz.pdf">[leer]</a></span><br />
*<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i>La caverna de Heráclito</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Juan Pablo Parra, Javier A. Riggio </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/07-Juan%20-%20Javier%2C%20La%20caverna%20de%20Her%C3%A1clito.pdf">[leer]</a></span><br />
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>PENSAR LA FÁBRICA EN LA ACADEMIA</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Documento: El problema de la «democratizacion» en la UBA</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Colectivo de co-organizacion militante (Nodo) </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/08-Documento%20-%20El%20problema%20de%20la%20democratizaci%C3%B3n%20en%20la%20UBA.pdf">[leer]</a></span><br />
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>BAILAR Y CONTAR. LAS AVENTURAS DEL SER EN TANTO NO SER</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Pina. Un film para Pina Bausch (Wim Wenders)</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">por Maximiliano García </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/09-Maxi%2C%20Rese%C3%B1a%20de%20Pina.pdf">[leer]</a></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">*<i>Filosofía y matemática: perennidad de una relación. A propósito del libro de Vladimir Tasic Una lectura matemática del pensamiento posmoderno</i>, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">por Tomás Frère y Javier A. Riggio </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://dl.dropbox.com/u/88888271/Amartillazos%206/10-Tomas%20-%20Javier%2C%20Rese%C3%B1a%20de%20Tasic.pdf">[leer]</a></span><br />
Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-82909852949012772372012-11-11T18:10:00.000-03:002012-11-11T18:12:08.147-03:00Presentación Amartillazos 6 - Jueves 15 de Noviembre / 19.30 hs. Centro Cultural El Umbral.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo7IWRgQwShLsKxTsZcfJONUYy9RkW10XhJr1VnvyIYggNWD_6laDD-7mIxNuy7WUIbb2bkvaawo8d3XPDf1G3Rx7MQxEK25bZfOYKf_19t7160FNeLEPjVT01jIRT1tcV25hwFWb3MNQ/s1600/Gacetilla+Am6.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo7IWRgQwShLsKxTsZcfJONUYy9RkW10XhJr1VnvyIYggNWD_6laDD-7mIxNuy7WUIbb2bkvaawo8d3XPDf1G3Rx7MQxEK25bZfOYKf_19t7160FNeLEPjVT01jIRT1tcV25hwFWb3MNQ/s400/Gacetilla+Am6.jpg" width="370" /></a></div>
<br />Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-80320450939825680942011-08-07T22:12:00.003-03:002011-08-07T22:14:25.617-03:00Presentación del número 4/5<div style="text-align: right;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX3ndKQpDxHWACJS0qodUg319zweqFsz3gg6o0hYWo1KQCVaUEC17kT2saMZdwGJq-aqnRqigT8jBjcSKPSYptQ5t49Tmz_tnEUYPcXsaig7bZIUjeEbbWYgyWM540wX7dcNaBqPQmNpE/s1600/Afiche+Presentacion2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 299px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX3ndKQpDxHWACJS0qodUg319zweqFsz3gg6o0hYWo1KQCVaUEC17kT2saMZdwGJq-aqnRqigT8jBjcSKPSYptQ5t49Tmz_tnEUYPcXsaig7bZIUjeEbbWYgyWM540wX7dcNaBqPQmNpE/s400/Afiche+Presentacion2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5638287035836183938" border="0" /></a><br />(click para agrandar)<br /></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-55998848838642226262011-07-13T20:22:00.008-03:002012-03-05T16:50:25.827-03:00Amartillazos 4/5 (Otoño 2011)<span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" style="color: rgb(0, 0, 0);" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuOIUT4cBgcD-MaurKFghg1KHemcDw52VjAPiAlorkZpIZIHtFnGQZuHGvPXJRfnAegKOqHYe3vX5UUfBhg-L0y7Iw-U2ZgaHLqa4TWO9krAklGTsf3t-eAt3H5cvL0K5cvSYII1G8XH8/s1600/cristal+roto+negro.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 358px; height: 267px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuOIUT4cBgcD-MaurKFghg1KHemcDw52VjAPiAlorkZpIZIHtFnGQZuHGvPXJRfnAegKOqHYe3vX5UUfBhg-L0y7Iw-U2ZgaHLqa4TWO9krAklGTsf3t-eAt3H5cvL0K5cvSYII1G8XH8/s320/cristal+roto+negro.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628984631959945634" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:180%;" ><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Amartillazos </span></span><span><span style="font-style: italic;">|</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;"> </span>Revista de filosofía, estética y política</span></span><br /><div style="text-align: left; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-weight: bold;"><br /><span style="font-size:130%;">Año V | Número 4/5</span></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Buenos Aires | Otoño 2011</span><br /></div><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" >// ARCHIVOS PARA BAJAR:</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: left; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >** <a href="http://www.mediafire.com/?bocva584fgmb4b5">Número 4/5 completo (PDF)</a><a href="http://www.mediafire.com/?bocva584fgmb4b5"><br /></a></span><br /></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-26182853634785144742010-04-05T23:31:00.007-03:002012-03-05T16:49:58.942-03:00Amartillazos 3 (primavera 2009)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSbJVzTPg6jlLlZeIcdrUOBPYasqpvcWLSTLFNd7U6Tf24EeUo8JAG1jeat9ePmcN0-lHp43G1Z1iEPhwkwA3xtvzIG8dzGIcCyNxWa52ZOD78Oqr_HDXpN638WckcUE6m0WNqx2tE54E/s1600/Tapa+Amartillazos3b.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 219px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSbJVzTPg6jlLlZeIcdrUOBPYasqpvcWLSTLFNd7U6Tf24EeUo8JAG1jeat9ePmcN0-lHp43G1Z1iEPhwkwA3xtvzIG8dzGIcCyNxWa52ZOD78Oqr_HDXpN638WckcUE6m0WNqx2tE54E/s320/Tapa+Amartillazos3b.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456848355102236130" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:180%;" >Amartillazos 3. Primavera 2009</span> <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 9"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 9"><link style="font-family: trebuchet ms;" rel="File-List" href="file:///C:/DOCUME%7E1/Tomas/CONFIG%7E1/Temp/msoclip1/01/clip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:donotoptimizeforbrowser/> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoTitle, li.MsoTitle, div.MsoTitle {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; text-autospace:none; font-size:14.0pt; font-family:"Book Antiqua"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:black; font-weight:bold;} p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; text-autospace:none; font-size:12.0pt; font-family:"Book Antiqua"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:black;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;"><br /></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold;">SUMARIO<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold;">Editorial</span>: De laberintos y de faunos (O quiénes nos creemos que somos).<br /><br />* Había una voz... <span style="font-style: italic;">Canto. Cuerpo. Percepción.</span><br />* La experiencia estética en la práctica educativa. <span style="font-style: italic;">Un aprendizaje productivo y creativo basado en una reflexión experiencial e intencionado como montaje artístico.</span><br />* Autonomía y alienación en la práctica educativa.<br />* Lo que los tallos querían enseñar a los árboles…<br />* Entre los muros. <span style="font-style: italic;">Genealogía e intervención en las instituciones (educativas)</span><br />* Destrucción y extinción de la escuela normal (Entre la sociedad disciplinaria, la sociedad de control, y el nihilismo).<br /><br />* De ciencias y ficciones. <span style="font-style: italic;">Epistemología, estética y política.</span><br /><br />* Olas, olas, olas de sed. <span style="font-style: italic;">Brevísima apreciación sobre una generación.</span><br />* Notas para una proyección generacional en filosofía.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Documento: </span>Llamamos comunismo…<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Correspondencia: </span>Sobre la proletarización del estudiante universitario.</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /></span><br /><span style=";font-family:";font-size:11;color:black;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:11;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:100%;" >Bajar el número 3 completo en PDF: <a href="http://www.mediafire.com/?4sdb0smdhlvw54r">http://www.mediafire.com/?4sdb0smdhlvw54r</a></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" ><br />(para bajar el archivo de Megaupload, introducir la serie de letras y números y hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descargar archivo</span>. Una vez terminada la cuenta regresiva, hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descarga Normal</span>)</span></span>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-60333487837746561352010-04-05T22:59:00.005-03:002012-03-05T16:48:09.388-03:00Amartillazos 2 (invierno 2008)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_ywTwK4XOkpY___FM3m9KViYM0c-vEeAf8ne80VySCtXwMGzO18CPL9iYJE44JxMWm9v7IwG8oM8eg46nZv0mXo8gRA5S-K9xP0SdLmVv2IVHeXXXovNCQjVkixMTiEFkotz84BR-cLM/s1600/numero2.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 233px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_ywTwK4XOkpY___FM3m9KViYM0c-vEeAf8ne80VySCtXwMGzO18CPL9iYJE44JxMWm9v7IwG8oM8eg46nZv0mXo8gRA5S-K9xP0SdLmVv2IVHeXXXovNCQjVkixMTiEFkotz84BR-cLM/s320/numero2.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456840995772178370" border="0" /></a><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:180%;" >Amartillazos 2. Invierno 2008</span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >SUMARIO</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />EDITORIAL:</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">*De imposibles soledades. (¿Otra temporada de Lost?)</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD:</span><br /><span style="font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >*Mallrats. </span><span style="font-family:trebuchet ms;">Sobre inutilidad y emancipación en la industria cultural</span> <span style="font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" ><br />*V for Vendetta. </span><span style="font-family:trebuchet ms;">Percusiones de Benjamin y Blanqui en el film de los hermanos Wachowsky</span><br />*<span style="font-family:trebuchet ms;">El BAFICI y el cine independiente de hoy(ts)</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br /><br />TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIÓN:</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*Por una geografía íntima</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*Los autores no son autos</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*Sobre la institucionalización de los saberes filosóficos. Notas en relación a una experiencia no-academicista en el interior de la academia</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD:</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*The poison of lenguaje</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*Sobre los textos</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">RESEÑAS</span>:<br />*<span style="font-family:trebuchet ms;">Miscelánea. Revista de cultura y pensamiento, número II</span><br />*<span style="font-family:trebuchet ms;">Eskalera caracol. Revista de sociología, número III</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br />*Prácticas sociales y filosofía: una relación im-pensable</span> <span style="font-family:trebuchet ms;"><br /><br />CARTELERA:</span><br />*<span style="font-family:trebuchet ms;">Agenda, grupos de estudio</span> </span> <span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><br /><span style="font-size:100%;">Bajar el número 2 completo en PDF: <a href="http://www.mediafire.com/?p9h2n36q31c1xc1">http://www.mediafire.com/?p9h2n36q31c1xc1</a></span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" ><br />(para bajar el archivo de Megaupload, introducir la serie de letras y números y hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descargar archivo</span>. Una vez terminada la cuenta regresiva, hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descarga Normal</span>)</span></span>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-47579000872161040622010-04-05T22:46:00.005-03:002012-03-05T16:47:22.470-03:00Amartillazos 1 (otoño 2007)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiksVwxrit4dsHQp5L9zblMXW_EhUwSxtDBoEaH3HlO1FHyBo-n3oUwUZwmu2xkOBjbadVobMVroVZhNVC9oSOqGl_r6IbogzIxmuj8i8xdZ1GA0elybStjTYOq3UWN03ZL1Gmmm6UUxek/s1600/numero+1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 183px; height: 264px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiksVwxrit4dsHQp5L9zblMXW_EhUwSxtDBoEaH3HlO1FHyBo-n3oUwUZwmu2xkOBjbadVobMVroVZhNVC9oSOqGl_r6IbogzIxmuj8i8xdZ1GA0elybStjTYOq3UWN03ZL1Gmmm6UUxek/s320/numero+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456838221653760386" border="0" /></a><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >Amartillazos 1. Otoño 2007</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Bajar la revista completa en PDF: </span></span><a href="http://www.mediafire.com/?at01v461ygzp1h0"><span style="font-weight: bold;">http://www.mediafire.com/?at01v461ygzp1h0</span></a><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >(para bajar el archivo de Megaupload, introducir la serie de letras y números y hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descargar archivo</span>. Una vez terminada la cuenta regresiva, hacer clic en <span style="font-weight: bold;">Descarga Normal</span>)<br /></span></span>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-46671199803160087002007-06-28T12:09:00.000-03:002007-06-14T12:17:43.773-03:00Editorial<p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><i style=""><span style="font-size:14;">Máquina-estética<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">01.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lo que tenés en tus manos es una máquina. Podés cerrarla y dejarla por ahí, como un motor apagado. O podés ponerla a funcionar con otra máquina, en cuyo caso ya no importará si la cerrás y la dejás por ahí, como un motor encendido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Quienes hacemos esta revista nos conocimos antes de hacer esta revista. Nos conocimos haciendo otras actividades, poniendo a funcionar otras máquinas: máquinas de intervención pública en las aulas en las que cursamos, máquinas de registro escrito en cuadernillos intempestivos, máquinas de producción de conocimiento en forma de pre-materia, máquinas de activación vecinal con asambleístas variopintos, máquinas libidinales de almuerzos al sol y cenas en la vereda, máquinas de interpretación en los grupos de lectura... En fin, esta revista es ni más ni menos que una máquina entre esas máquinas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">02.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">Nos une, <i style="">también</i>, el espanto. El espanto ante cierto modo de hacer que en la academia se manifiesta,</span> entre otras cosas, en una forma de escribir en la que se remite constantemente a la «tradición filosófica». No obstante, se trabaja como si el «diálogo con los autores de la tradición» no fuera ya constitutivo de nuestro ser-en-el-mundo, como si ese diálogo fuera algo que «se debe hacer» como quien hace una mueca, como quien sobreactúa, como quien procede por afectación. A la hora de escribir un texto que descanse sobre pretensiones filosóficas la academia parece exigir <i style="">cierta forma</i> de diálogo explícito con la tradición. Como si tuviésemos que «hacer el esfuerzo» de establecer el diálogo. Como si no fuéramos ya ese diálogo, <i style="">también</i>. Como si el pensamiento, o específicamente el pensamiento filosófico, habitara un plano distinto, disyunto, distante y divino respecto del plano en el que los seres humanos sentimos, lloramos, bailamos, corremos, reímos, cojemos, hablamos, comemos, hacemos música, vamos al cine... Como si, para dialogar con la tradición, tuviéramos que forzarnos a poner entre paréntesis nuestra inmanencia en ella. ¿Y?<span style="color:red;"> </span>Y... que la sustracción al diálogo con la tradición es imposible. Somos <i style="">también</i> el diálogo constante con la tradición oficial de la filosofía. Pero no sólo con la tradición oficial de la filosofía. Y ni siquiera somos únicamente «diálogo» con una tradición, sea la que fuere: somos la tradición, es decir, <i style="">la tradición nos está haciendo ahora, mientras la hacemos.</i><span style="color:red;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:red;"><span style=""> </span></span>Pero cuidado: que la tradición filosófica sea constitutiva de nuestra realidad concreta no nos exime de explicitar el diálogo con ella, porque los elementos de la realidad concreta en que vivimos no son evidentes por sí mismos, de modo que podamos considerarlos como ya esclarecidos y dedicarnos sin más a pensar espontáneamente. Por el contrario, la opacidad con que se nos presentan las condiciones de nuestra propia existencia nos permite, e incluso nos exige, una continua exégesis y auto-exégesis. Si los textos de la tradición son un elemento de la historia social de la humanidad de la que participamos, elucidarlos puede permitirnos también abordar nuestras propias condiciones de existencia de forma renovada.<span style="color:red;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">Por eso nuestra disputa con la academia está en cómo se relaciona con la vida social en su conjunto. El academicismo no consiste en prodigar citas de autor, sino en reducir las capacidades político-críticas del lector a la exégesis de los textos abordados, como si los «problemas teóricos» existieran en un orden de cosas radicalmente distinto del de la <i style="">praxis</i> concreta (en la que también el lector vive). La academia funciona sobre la base de la (falsa) separación entre sus prácticas y la realidad histórica en su conjunto. Sobre este supuesto se promueve un modo de relacionarse con los textos de la tradición según el cual el lector que los aborda se encuentra mutilado y así imposibilitado de concebir las mediaciones entre sus reflexiones teóricas y su praxis social. Podemos afirmar entonces que esta escisión subjetiva se manifiesta en el tipo de lectura que la academia legitima. O mejor aún: en la construcción académica de un tipo de lectura lo que está construyéndose es un tipo de lector, un lector académico cuya estancia en la universidad garantice la hegemonía ideológica de una <i style="">praxis</i> subjetivamente escindida de la política.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;">La construcción que la academia hace de un tipo de lectura/producción de textos se basa en una fórmula sencilla: dotar al texto de una temporalidad independiente de la temporalidad de su lector/productor. El texto tendría una temporalidad propia, desvinculada de todo con-texto social, de todo «afuera» político del texto, una temporalidad <i style="">ab-suelta</i> de relaciones con el alrededor material del texto.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Dirán: ¡Pero si en la academia se habla permanentemente de lo importante que es contextualizar la lectura! Sí, pero la contextualización que se lleva a cabo en la academia apunta tan sólo a empotrar la lectura al sabor necrológico del momento del pasado en el que el texto en cuestión fue producido. Toda pretensión de vivificar el texto poniéndolo en conexión con problemas cotidianos está condenada de antemano en tanto que el texto y el lector ya han sido enviados al pasado.<span style="" lang="ES-MX"> El texto aparece entonces desactualizado, obsoleto, vencido. </span>A esta operación que convierte la potencia material, con-textual y presente, en discusión ideal, textual y pasada, es a lo que la academia llama «contextualizar». Y agregamos, esta operación académica que cifra el texto bajo una temporalidad absoluta no es para nada inocente. Por el contrario, es una operación política que produce efectos reales en <span style="color:black;">la cotidianeidad: cierto modo de relacionarse con los textos (ya sea para leerlos o para escribirlos) <i style="">produce</i> la conservación de lo instituido, <i style="">refuerza y legitima</i> el régimen de relaciones impuesto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">03.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Recordemos que la tradición oficial de la filosofía en occidente reivindica, en su acta de fundación, el suicidio de Sócrates (y sí, el acta de «fundación» de la filosofía oficial es un acta de «defunción»). Desde entonces, no por casualidad esa tradición postula la subordinación de la <i style="">aísthesis</i> o conocimiento perceptivo bajo la preeminencia de la <i style="">nóesis</i> o conocimiento intelectual, «elevando» a esta última a un rango superior, desligado, «autónomo», libre (antes dijimos «distinto, disyunto, distante y divino»). Instalada esta jerarquía de lo intelectual por sobre lo sensorial, la tradición oficial milita el mismo efecto contra el afecto: la expulsión de todo lo emotivo, corporal, erótico, sensual y voluptuoso fuera del campo filosófico, hacia la poesía, la pintura, la música, la narrativa, la danza, el teatro, la polifonía del lenguaje cotidiano, etc. Por eso el discurso narrativo, poético, literario cae bajo la hegemonía del discurso argumentativo, silogístico, refutable y no puede determinar los discursos responsables de la organización del pensamiento y de las sociedades: el filósofo, el científico y el político no pueden «contar cuentos».</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Ahora bien, quienes hacemos <i style="">Amartillazos</i> desestimamos todo intento de invertir esa jerarquía. No queremos «que la tortilla se vuelva». Pero tampoco queremos seguir comiendo mierda. (De hecho, Platón utiliza el mito tanto como nuestros políticos el cuento.) Afirmamos la percepción, la <i style="">aísthesis</i>, pero no como el punto de llegada que clausure las preguntas, sino como el ineludible punto de partida que dispare los problemas. La filosofía es producción de conceptos, pero u<span style="" lang="ES-MX">n concepto no es una sentencia, no es una cerradura. Un concepto es una respuesta que abre un haz de preguntas, un concepto es un problema. Es algo activo, viviente, aun feroz: un concepto es una bestia. En este sentido, cuando hablamos de «producción de conceptos» queremos decir que la creación está en el trabajo del concepto funcionando, del concepto conectándose, relevándose con dominios no-conceptuales. Un concepto es una máquina. No hablamos sólo de hacer de los conceptos algo discutible (lo cual sería casi como el intento de poner de moda un vocabulario), sino también y especialmente de hacer públicas nuestras discusiones, de derribar los muros de la fábrica de conceptos, de poner todas la posibilidades en juego: los dados, el cubilete y las reglas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">04.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El concepto de «estética» (<i style="">aísthesis</i>) sufre de una dualidad desgarradora: es «teoría del arte» y es también «estudio de las condiciones de posibilidad de la experiencia». En este sentido <i style="">Amartillazos</i> es una <i style="">máquina-estética</i>: se dispone como sede de encuentro o, mejor, como el campo de batalla entre esos dos sentidos de la estética. En otras palabras, queremos transitar una articulación <i style="">política</i> de ambos sentidos. ¿De qué manera? Sintéticamente, podríamos aventurar: <i style="">si existen condiciones trascendentales de la experiencia posible, esas condiciones son inmanentes a la experiencia real</i>. O sea, es en la experiencia concreta donde se constituyen las condiciones trascendentales de la experiencia posible. Pero toda filosofía parte de supuestos, así que haremos, por lo menos, tres aclaraciones.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>La <b style="">primera</b> aclaración es que, para nosotras/os, la constitución de las condiciones trascendentales de la experiencia no es una tarea individual, sino colectiva, social y, por ende, política. Desde nuestra perspectiva es inconcedible (pero no inconcebible) la existencia de un sujeto trascendental independiente de las relaciones sociales concretas e históricamente determinadas. En lugar de pensar un Sujeto que preside un dominio «trascendental», preferimos desplazar el problema hacia la constitución social e histórica de subjetividades. Esta es nuestra <b style="">segunda</b> aclaración: no hay «sujeto trascendental» de la experiencia, sino <i style="">génesis social e históricamente determinada de formas de subjetividad</i>. La constitución del mundo no resulta de la actividad de un Sujeto o, en todo caso, no resulta de un sujeto pensable a partir del modelo de una «consciencia representativa». De este modo, la subjetividad pasa a ser <i style="">producto</i> del proceso social concreto e históricamente determinado, <i style="">pero</i> un sujeto-producto que es a la vez productor, un sujeto práctico, múltiple, anónimo, y, por definición, sin consciencia total de sí. Lo que nos trae a la <b style="">tercera</b> aclaración y es que por «determinación» no entendemos «determinismo», «predestinación» o «teleología», sino «propiedades», «predicados» o «cualidades» en tanto <i style="">condiciones</i> de desarrollo o de despliegue de las fuerzas en juego: así, una infinitud de determinaciones sociales, una infinita riqueza de condiciones propias de una sociedad, no imponen jamás la anulación de un «resto» de indeterminación, sea que le llamemos a ese resto «inconsciente», «ideología», «voluntad de poder», «relaciones de producción», «intencionalidad vacía», o lo que fuere.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Pero... ¡eso no es un sujeto!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Precisamente. Se trata de un «no-sujeto» que se identifica con el ensamble de las relaciones sociales de producción; ensamble que produce <i style="">representaciones</i> sociales de objetos al mismo tiempo que produce <i style="">objetos</i> representables, que produce cierto tipo de objetos para el consumo al mismo tiempo que produce cierto tipo de consumidores, que produce cierto tipo de objetos para la investigación filosófica al mismo tiempo que produce cierto tipo de filósofos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>En suma, el problema de la constitución de formas de subjetividad es un problema de <i style="">organización</i>. La tensión entre <i style="">arte</i> y <i style="">filosofía</i> que hallamos cifrada en el concepto de estética no tiene solución, esto es, no logra conciliación armónica alguna, pero acierta su campo de desarrollo —su lugar de encuentro y de batalla— en la <i style="">política</i> como reflexión crítico-práctica de las formas de organización de la vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">05.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">No escribimos sólo para el entendimiento. Los conceptos establecen alianzas ineluctables con afectos y con percepciones. </span>No queremos hacer <b style="">filosofía célibe</b>. Y guarda, que no estamos moralizando. El celibato filosófico marca la cancha de la autolegitimación institucional, es decir, el celibato filosófico es una actitud eminentemente política, no moral: «trabajar con conceptos» encerrada/o en un cubículo es una práctica que alimenta un modo de hacer filosofía totalmente adecuado a un modo de producción social específico: el capitalismo. Nosotras/os c<span style="" lang="ES-MX">reemos en la </span><i style="">organización paciente y constante</i> de nuevos proyectos subjetivos, algo que proponga una articulación distinta de la sociedad, algo que provoque que nos movamos distinto, que bailemos al revés. Una contradanza. Un tipo de organización <i style="">que ya sea</i> un modo de salirnos de donde deberíamos estar, un tipo de organización <i style="">que ya sea</i> escapar del rol asignado al tiempo que creamos alternativas a la producción de lo existente: se trata de des-sujetarnos y constituirnos, a la vez, en sujetos de cambio. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Pero, ¿no caímos en lo que acabamos de criticar? ¿No nos estamos alejando nosotras/os también de la vida cotidiana? ¿Cómo pedir «paciencia» ante los problemas inmediatos del salario, de la explotación, de la inseguridad... para no hablar del hambre, la desocupación, la crisis de la salud pública...? ¿No es la producción de espera una prerrogativa del poder? ¿No es propio del celibato filosófico pedir paciencia a quienes están inmersos en la impaciencia de sus problemas cotidianos?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>No.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>La autoorganización de la vida no es la resolución inmediata de los problemas del mundo ni es la promesa de un reino de soluciones. Eso es un programa electoral, no la autoorganización de la vida. Para nosotras/os, autonomía es la creación de nuevas posibilidades, no la realización de lo posible. La autonomía es un compromiso con la cuestión de la libertad y la igualdad, un camino colectivo que es largo siempre, incluso cuando en algunos momentos pueda haber aceleraciones. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>La autonomía no es un medio, es una afirmación: la afirmación de <i style="">otro modo de hacer</i>. La autoorganización supone un colectivo creador y no un instrumento ni un aparato. Reducir la propia práctica (política, productiva) a un mero instrumento de un fin trascendente, por más deseable que éste aparezca, significa separarnos de nuestra capacidad de hacer, generar nuestra vida social de modo que se nos enfrente perpetuamente como ajena. Tal cosa regenera, en el seno de las formas de lucha anticapitalista, los procesos fundamentales de aquello que intentamos combatir. El antagonismo con el modo de producción vigente en general y con su articulación universitaria en particular radica, luego, en la actualización, en la cotidianeidad de nuestra práctica, de otro modo de obrar. Un modo de obrar que se base en el despliegue colectivo de las facultades humanas y no en su clausura autoalienante; clausura que, repetimos, se manifiesta en la concepción de la emancipación humana como un fin trascendente para el cual la existencia actual es un mero instrumento.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>No por esto debe suponerse que el sentido y la realidad de lo que hacemos se agotan en su inmediatez. Por el contrario, afirmamos <i style="">cierta</i> manera de hacer las cosas <i style="">y no otra</i>: he allí nuestra limitación inmanente, nuestro darnos (<i style="">auto</i>) la propia convención (<i style="">nomos</i>). La determinación de este <i style="">otro</i> modo de hacer es en sí misma la negación (fragmentaria, parcial) del modo de producción capitalista. Así, la positividad (el carácter de «puesto» en el ser de las prácticas y de la experiencia de las que indefectiblemente partimos) posee un carácter negativo, contradictorio, en tanto está mediada, en sí misma, por su conflictividad irreconciliable con el contexto mayor de la sociedad en que opera. Reconocer esta mediación nos permite afirmar lo que hacemos no como mero medio, sino como «ya» el fin a que aspiramos, si bien no realizado en el sentido del acabamiento o la clausura. De aquí es que podemos recorrer pacientemente este camino colectivo que es, insistimos, largo siempre.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">06.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A la hora de escribir, compartimos un supuesto: no hay producción específicamente escrita que no esté mediada por la producción genéricamente social. El teclado en el que tipeamos palabras y las palabras que tipeamos en el teclado son producto de la cooperación histórica universal de las generaciones humanas. En este sentido, no hay escritura que no sea inmediatamente social, inmediatamente colectiva. De lo cual se deriva que la propiedad privada de los textos es necesariamente ilegítima.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Pero no nos quedamos tranquilas/os sabiendo eso, no dijimos «bueno, que cada una/o escriba como pueda y después abrochamos lo que haya, total, cada texto será en sí mismo comunista». Lo que hicimos fue charlar en sucesivas reuniones acerca de los temas y problemas que nos interesaba abordar, individual o grupalmente, y acerca de las dificultades y atolladeros que la escritura presenta en una carrera como es la de Filosofía. A partir de esas reuniones, fueron apareciendo textos tentativos, fragmentarios, y los fuimos trabajando de diversas maneras, en las reuniones o vía mail: a veces sugiriendo modificaciones de estilo o de contenido o de argumentación, a veces proponiendo materiales que se vincularan con las ideas escritas (bibliografía, películas, música, anécdotas), a veces metiendo mano directamente en esos textos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Compartimos, también, un principio de igualdad: todas/os podemos pensar y decidir. Lo que no significa creer que nuestros saberes, nuestras experiencias y nuestras inquietudes sean las <i style="">mismas</i>. Las diferencias existen y no se contraponen a la igualdad, al contrario, las diferencias enriquecen las derivaciones prácticas de ese principio de igualdad. Porque lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad y la jerarquía. Y lo contrario de la diferencia no es la igualdad, sino la homogeneidad y la monotonía. Igualdad y diferencia son integralmente compatibles. Por eso los artículos están firmados. Las individualidades y las singularidades existen y no se anulan por decreto. No compartimos idénticos estilos de escritura, idénticas matrices teóricas, idénticas biografías, idénticas experiencias militantes, idénticos pronunciamientos políticos, etc. La firma colocada al final de los artículos, y no al comienzo como tampoco en el índice, es la resolución parcial que hayamos para transitar la contradicción entre el carácter inmediata y mediatamente colectivo de los textos y su carácter inmediata y mediatamente individual. No importa quién habla. Este es nuestro intento por desplazar la importancia del autor, poniendo sobre el tapete la importancia de los problemas planteados en los textos y su capacidad para potenciar la acción, la acción de la teoría y la acción de la práctica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">07.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Compartimos, <i style="">también</i>, cierta comunidad de problemas complicados en nuestra práctica cotidiana. Porque el modo de producción de los textos (la nutrición recíproca de diálogo y escritura en base a experiencias comunes, colectivas), la forma de escribirlos, obtuvo como resultado un <i style="">corpus</i>, un manojo de sentidos, un contenido, que no por tratar con materias heterogéneas (la improvisación musical, el boxeo, <i style="">La crítica de la razón pura</i>, Leonard Zelig, el estructuralismo, la temporalidad...) deja de abordar problemas que giran en torno a cierta innegable afinidad temática: <i style="">cuáles son los modos en que operan la identidad y la diferencia, tanto en la constitución de las subjetividades como en la organización de las relaciones sociales</i>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Hallamos esta comunidad de problemas aun en los tres textos que no fueron producidos específicamente para la revista. <b style="">«Sobre la estructura»</b> surge del trabajo en un grupo de estudio público y abierto sobre <i style="">Lógica del sentido</i>, de G. Deleuze. A partir de la lectura colectiva y de la circulación consecuente del registro escrito de las discusiones en el seno de ese grupo, este texto aborda el concepto de «estructura» y aclara algunos puntos fundamentales de una corriente de pensamiento poco visitada en la carrera de Filosofía. Pero además de este valor intrínseco, el texto nos permite poner de relieve la importancia de los grupos de estudio <i style="">públicos y</i> <i style="">abiertos</i>, en tanto que despliegan un modo de producir conocimiento alternativo al modo académico, habilitando nuevos recorridos subjetivos y nuevas relaciones sociales. <b style="">«Apuntes <i style="">para</i> y <i style="">hacia</i> un balance político-estructural...»</b> es un documento escrito como aporte para la discusión en el marco del Primer Encuentro de Estudiantes de Filosofía, llevado a cabo en agosto de 2006 en la ciudad de La Plata. El diagnóstico que este documento realiza de la estructura universitaria y el análisis de las dos principales tendencias políticas que habitan la universidad serían inconcebibles sin algunos de aquellos nuevos recorridos subjetivos y relacionales. Por último, <b style="">«El problema de la historia de la filosofía hoy día»</b>, de François Châtelet, texto que le devuelve al uso de la historia de la filosofía su dimensión política, es un elemento importante en la apuesta que hacemos con esta revista: llamamos, con el texto de Châtelet como excusa, a la intervención activa en la producción de <i style="">Amartillazos</i>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Así, los textos no son más que pequeños engranajes entre prácticas extratextuales. No nos importa tanto comentar los textos como saber qué tipo de práctica extratextual prolonga esos textos, qué tipo de máquinas se conectan con estas máquinas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">08.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Filosofar a martillazos: fabricar conceptos. Construir. Destruir. Trabajar a los golpes. Transformar materiales, interpretar ideas. Transformar ideas, interpretar materiales. <i style="">Amartillazos</i>: fabricar <i style="">de nuevo</i> los conceptos, no aplicarlos. No venimos armadas/os con una teoría. Andamos enmartilladas/os. Porque el pensamiento no se ofrece de modo espontáneo: hay que fabricar sus condiciones. El pensamiento aparece cuando un problema nuevo aparece, cuando una experiencia nueva se actualiza. Lo que ya está dado no hace pensar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Por eso. Experimentar. A martillazos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:teal;"><o:p> </o:p></span></p>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-19806264738991385702007-06-28T12:08:00.000-03:002007-12-29T17:16:10.375-03:00Todos los juegos, el juego<p class="MsoNormal" style="FONT-WEIGHT: bold; TEXT-ALIGN: center" align="center"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Gracias y desgracias del planteo identitario<span style="FONT-VARIANT: small-caps">*<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="FONT-WEIGHT: bold; TEXT-ALIGN: center" align="center"><u><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" ><o:p><span style="TEXT-DECORATION: none"></span></o:p></span></u></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt; TEXT-INDENT: -18pt" align="left"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">—¿Quién eres <i>tú</i>?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">No era un comienzo alentador. Alicia contestó, bastante intimidada:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt; TEXT-INDENT: -18pt"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">—Yo… yo ya ni sé quién soy… al menos sabía quien era cuando me levanté por la mañana, pero he cambiado tantas veces desde entonces…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt; TEXT-INDENT: -18pt"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">—¿Qué quieres decir con eso?- preguntó, severa, la oruga-. ¡Explícate! <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt; TEXT-INDENT: -18pt"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">—Me temo no poder explicar<i>me</i>- contestó Alicia-, porque, como usted ve, no soy yo misma.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 252pt; TEXT-ALIGN: right" align="right"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >Lewis Carrol</span></b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >, <i>Alicia en el país de las maravillas<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >Introducción<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:lime;"><o:p><span style="TEXT-DECORATION: none"></span></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Sería pecar de necedad no reconocer que, en los tiempos que corren, la </span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">problemática acerca de la identidad se manifiesta permanentemente. Esta cuestión se encuentra</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">implícita tanto en el guardarropa o en la colección de discos de algún miembro de cualquiera de las tantas tribus urbanas, como en la composición de colores de una camiseta de un club de fútbol o en los cánticos que los apasionados por este deporte vociferan. El concepto de identidad entra en juego ya sea en la emisión de noticias de los informativos, que cada tanto denuncian la falsificación de documentos en tanto práctica delictiva de «robo» de identidad, ya sea en el registro y clasificación policial de personas, que consolidó la dactiloscopia en tanto técnica científica que permite «descubrir / cotejar / medir» la identidad de un individuo. En todos estos casos mencionados la identidad es entendida y definida de maneras muy diversas. A saber: La identidad en tanto objeto de consumo, la identidad en tanto gesto sistemático y compulsivo, la identidad como propiedad (tan propia como expropiable), la identidad como aquello pre-determinado, estático, analizable.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Tan determinante es el modo en que entendemos la identidad que, a la hora de afrontar nuestra cotidianeidad, actuaremos de una manera o de otra dependiendo del sentido de identidad que esté operando. Es este el motivo por el que escribimos y reflexionamos acerca de este tema, porque nos resulta apremiante explicitar qué es lo que entendemos por identidad a fin de comprender un poco mejor el carácter y magnitud de nuestras prácticas. En fin, y para decirlo de una buena vez, este texto es el resultado, entre otras cosas, de ciertas problemáticas que nos atravesaron en distintos momentos. Por eso, bien vale la pena comenzar este artículo narrando, aunque más no sea de manera un tanto escueta, las vicisitudes que nos llevaron a problematizar este tópico. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Corría el segundo cuatrimestre del año 2005 <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></a>. Por un lado, recogiendo los frutos de la ardua labor desarrollada desde hacía tiempo en <?xml:namespace prefix = st1 /><st1:personname productid="la Carrera" st="on">la Carrera</st1:personname> de Filosofía, el mes de Agosto nos encontró planificando nuevas actividades en un espacio de trabajo ampliado gracias a la incorporación de nuevos/as compañeros/as. Por otro lado, también por ese entonces, nos embistió un conflicto universitario impulsado por el problema salarial que aquejaba a los/as docentes de <st1:personname productid="la U.B" st="on">la U.B</st1:personname>.A. Este conflicto dio lugar a las ya conocidas medidas de lucha (paro, marchas, toma de las facultades, etc.) generando diversas posiciones al respecto: había quienes creían que, como medida de lucha, la universidad debía permanecer cerrada, otros/as, por el contrario, creían que debía llevarse a cabo una toma de la facultad a puertas abiertas con discusiones en los cursos acerca del paro docente. Mientras algunas/os pugnaban por ir a las marchas, otras/os se pronunciaban contra tal medida por considerarla limitada. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Ese conflicto, al atravesarnos como grupo recién formado, nos interpeló en un sentido muy preciso: definirnos como grupo a fin de tomar una decisión al respecto para luego actuar en consecuencia. Dicho en otros términos, asumir una identidad y, tomándola como base, intervenir en el conflicto. Este imperativo nos obligaba a dar respuesta a interrogantes del tipo<b> «</b>¿Quiénes somos?<b>» </b>o <b>«</b>¿Cómo nos definimos?<b>».</b> Como era de esperarse, no tardaron en surgir diversas posiciones al respecto y la unidad del grupo tuvo que pagar las consecuencias de albergar en su seno una multiplicidad de perspectivas irreconciliables. Estos distintos puntos de vista determinaron el modo de afrontar el conflicto universitario. Algunas y algunos rehusamos darnos una definición taxativa y, en su lugar, intentamos pensar el problema de la identidad desde las prácticas que llevábamos a cabo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Fue entonces que surgieron preguntas como: ¿Qué implica definirnos? ¿Qué es darse una identidad? ¿Qué es o a qué llamamos identidad? ¿Es aquello que permanece? ¿O es aquello que puede estar en continuo cambio? ¿Puede no haber identidad? Y si bien asumimos que la pregunta acerca de la identidad genera un problema de difícil solución -¿Acaso hay alguna pregunta más impertinente, más incómoda, más irrespondible que la pregunta acerca de quién soy/quiénes somos?- nos parece indeseable anularla del todo. Es por esto que, en lo que sigue, presentamos y desarrollamos tres «juegos» según los cuales, entendemos, puede ser pensado el problema identitario: un modo de comprender la identidad según el cual ésta debe corresponderse a un modelo que parece trascendernos, otro donde prevalece el cambio irreflexivo y se pretende anulado el planteo mismo acerca de la identidad, y un tercer juego en el que la identidad se va construyendo desde un aquí y ahora a partir de relaciones concretas.</span></p><p class="MsoNormal"><st1:personname productid="LA BÚSQUEDA DEL" st="on"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >La Búsqueda del</span></b></st1:personname><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" > Tesoro <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">«Unidad referencial trascendente»<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">A un año de aquel conflicto de 2005, el problema identitario salió otra vez a nuestro encuentro. Durante el fin de semana largo de Agosto de 2006, participamos en un encuentro nacional de estudiantes de Filosofía. El mismo se realizó en la ciudad de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname> y participaron, además de <st1:personname productid="la UBA" st="on">la UBA</st1:personname> y <st1:personname productid="la UNLP" st="on">la UNLP</st1:personname>, estudiantes de Filosofía de las universidades nacionales de Rosario, Mar del Plata, Nordeste y San Juan. Hacia el final del encuentro tuvo lugar un plenario general en el que se intentó resolver cuál sería el carácter de ese encuentro y de los sucesivos. Los puntos que se intentaron definir fueron:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">a) <b>Qué somos</b>: se consideró indispensable determinar, antes que cualquier otra cosa, cuál sería el carácter que le daríamos al encuentro, esto es, si se trataría de una federación, de una asamblea o de algún otro tipo de entidad. b) <b>Quiénes somos</b>: a su vez, se hacía necesario determinar con precisión quiénes estarían habilitados para participar del encuentro y quiénes no. Vale decir que las/os candidatas/os a quedar excluidas/os, por no ajustarse al modelo de estudiante pretendido, fueron: estudiantes de filosofía de universidades privadas, estudiantes de filosofía que no se dieran cita en el marco de una institución determinada, estudiantes de filosofía ya graduados, y un largo etc. c) <b>Cómo actuamos</b>: por supuesto que determinar el carácter del encuentro no se reducía a decidir tan sólo un nombre y una selección de participantes, sino que también resultó fundamental decidir acerca de cuáles serían los mecanismos de funcionamiento y de decisión que nos daríamos. En este sentido se planteó la cuestión del consenso como necesario y se sostuvo que, en caso de ausencia de consenso, el voto sería el único mecanismo de decisión posible.</span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:red;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 0.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Ante esta caracterización nos animamos a esbozar el siguiente esquema: si la determinación del carácter (identidad) del encuentro se da a) al margen de toda experiencia (<b><i>a priori</i></b>) y b) por eliminación de las diferencias (<b>homogeneidad</b>), entonces el único vínculo posible entre los concurrentes es el que privilegia c) una identidad del discurso (<i>Homología</i>) que sirve de base a una identidad de pensamiento (<i>Homonoia</i>), es decir, a un acuerdo, <b>consenso</b>, concordia.</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">De lo anteriormente relatado nos interesa destacar que casi todas las opiniones pronunciadas partían de la base de que era tanto posible como deseable determinar el carácter de dicho encuentro de manera absolutamente <i>a priori</i>. Es decir –si tenemos en cuenta que entre la mayoría de nosotras/os era la primera vez que nos veíamos las caras y que ese encuentro, por sus mismas prácticas, aún no producía nada más que el encuentro mismo– se intentaba determinar su identidad al margen de toda experiencia. La otra cara de esta pretensión fue la emergencia de un modelo a seguir que implícitamente se manifestaba como <i>trascendente</i>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Cual niños que juegan a la búsqueda del tesoro, esta identidad </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">se nos presentaba entonces como el tesoro que nos trascendía, del que carecíamos y al que buscábamos con el mayor ahínco, esperanzadas/os <span style="color:black;">en</span> conseguirlo algún día. </span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Idealmente, y siguiendo la analogía con el juego, nos considerábamos como un grupo de <em>participantes</em> <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn2" name="_ftnref1">[2]</a></span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> abocados a la búsqueda de unas pistas escondidas (¿Qué somos, Qu<span style="color:black;">ié</span>nes somos, Cómo actuamos?) con el objetivo de encaminarnos, de ese modo, al descubrimiento de algo valioso<span style="color:black;">. Dependiendo de la interpretación que se le diera a las pistas, y del respeto a dicha interpretación, llegaríamos al tesoro o no lo haríamos. Los participantes de este juego indudablemente nos sentíamos partícipes de una unidad, de hecho, todas/os participábamos del mismo juego, pero ¿perseguíamos todas/os el mismo tesoro? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">En vistas de que esto no fuese así se intentó anular las diferencias. Por lo tanto, tal encuentro, que se presentaba como una alternativa a lo dominante, reproducía en su interior las posturas más indeseables. Si no, veamos: <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 36pt 0pt 27pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Todas las doctrinas han sufrido terribles deformaciones en el mundo, y las deformaciones doctrinarias tienden a la <b>diversificación de los grupos que las apoyan y terminan por disociar a las comunidades que las practican</b>. No hay doctrina en el mundo que haya escapado a este tipo de deformación, por falta de unidad de doctrina. Por eso es la función de <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> [peronista] la unificación de la doctrina, vale decir, <i>dar unidad de doctrina a los hombres</i>; en otras palabras, <i>enseñar a percibir los fenómenos de una manera que es similar para todos, apreciarlos también de un mismo modo, resolverlos de igual manera y proceder en la ejecución con una técnica también similar</i>. <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn3">[3]</a></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-INDENT: 0.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Una primera aclaración: el resaltado en negrita es nuestro mientras que el resaltado en itálica corre por cuenta del General. Una segunda aclaración: tanto los estudiantes de filosofía <b>temen</b>, como J.D.P., lo que nosotras resaltamos y <i>proponen</i> lo que en el texto se encuentra originalmente resaltado. Leemos en ese temor y en esta propuesta una concepción de la identidad como un mero acuerdo en el plano del pensamiento. Dicho en otros términos, de lo que se trata es de establecer de antemano una identidad de discurso que garantice el consenso general, y el compromiso de todas/os las/os presentes con todas las decisiones que en ese marco se tomen (vale decir: la dictadura de la mayoría).</span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Aquello que suceda, posteriormente al acuerdo y de modo efectivo, es algo que excede a quienes se manejan dentro de este paradigma. Por eso, el límite de este modo de organización radica en que el compromiso práctico y efectivo es algo que se propone a futuro en lugar de ser la base desde la cual se parte.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Podemos decir entonces que se trata de un<span style="color:black;"> acuerdo consistente en establecer de una vez y para siempre, independientemente de las situaciones particulares de cada universidad nacional, un modo de actuar y un plano de incumbencia. A su vez se trata de determinar qué es lo propio de un estudiante de filosofía y, en consecuencia, quién puede ser considerado como tal y quién no. En definitiva, se trata de revelar ¿n qué se reconoce un estudiante de filosofía? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Esta forma de proceder responde a una concepción de la identidad según la cual ésta consiste en <i>un algo</i> de lo que se carece y que, por ser sumamente preciado, es imperioso dedicar la vida entera a conseguirlo. En este sentido, se entiende que la identidad se encuentra garantizada por una instancia ideal y trascendente que opera sobre una multiplicidad, unificándola. La identidad es concebida como aquello que brinda unidad y coherencia a un conjunto de rasgos disímiles, de manera tal que logra conferirle cierta inteligibilidad. Entonces, siguiendo en este sentido, la identidad de un grupo estaría dada por la idealización de un modelo que permitiría la eliminación de la heterogeneidad y la consecución de cierto grado de homogeneidad entre las características de quienes componen dicho grupo. Desde esta perspectiva toda identidad requeriría de un mínimo de unidad <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></a>, esto es, de supresión de las particularidades y complejidades de la cosa. Pero volvamos al episodio referido al comienzo de este parágrafo para ver cómo opera allí esto que acabamos de desarrollar. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Al encuentro que referimos asistimos estudiantes de distintas universidades que, condicionadas/os por nuestros respectivos contextos provinciales, habitamos dichas universidades bajo condiciones disímiles. En esa diversidad de experiencias somos reconocidas/os como estudiantes por dichas instituciones educativas de diversos modos. Tomemos como ejemplo el caso de <st1:personname productid="la UNNE" st="on">la UNNE</st1:personname> (Universidad Nacional del Nordeste) en la cual las/los estudiantes no tienen ni representación estudiantil, ni acceso a los libros de la biblioteca, ni título habilitante. Sin embargo, al margen de cómo ellas/os mismas/os se perciben y actúan, en el encuentro se intentó hacer de la condición de estudiante una condición universal a partir de la cual eliminar diferencias. Más específicamente, se intentó afrontar los problemas mencionados siguiendo recetas (el «deber ser» del estudiante, el «deber ser» de la universidad, el «deber ser» de la política académica) al margen de los procesos y experiencias de intervención que ellas/os mismas/os están recorriendo con el objetivo de modificar el modo en que habitan la universidad y en que se reconocen, son reconocidos, como estudiantes.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Esta instancia trascendente –que tanto puede ser el modelo de organización (federación o asamblea) pretendido o la idea de estudiante asumida– en un mismo movimiento unifica a una multiplicidad y genera una referencialidad. De este modo, esa instancia condiciona el accionar del grupo en tanto sus acciones se efectúan teniendo como referente a aquella instancia-una-trascendente. Tenemos entonces una identidad determinada por un modelo que se presenta como trascendente a quienes lo adoptamos, de modo tal que rige nuestro imaginario cual punto de referencia. Este modelo <i>a priori</i> (al margen</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">de toda acción conjunta) apunta a iluminar y a dar sentido y unidad a las acciones que, quienes lo adoptamos, lleva(re)mos a cabo. En otras palabras: la identidad se encuentra determinada por un modelo impuesto en tanto «modelo a seguir» que justifica y explica la acción por arreglo a fines.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Otro aspecto destacable es que si hablamos de modelo, hablamos de plasmarlo en la realidad, es decir: no se ve de qué manera operar sobre esa realidad dándonos, a partir de lo que sentimos y hacemos, una configuración/composición; sino que se trata de mirar primero al modelo, dándole prioridad, para luego aplicarlo a la realidad,</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">sea ésta la que fuera. El modelo es lo <i>deseable</i>, la realidad es lo <i>adaptable</i>. La realidad puede variar pero el modelo debe permanecer invariable y listo para ser aplicado. Nuestras necesidades, deseos, etc., pueden cambiar, sin embargo, nosotras/os debemos observar el modelo a como dé lugar. La realidad debe ser adaptada, compartimentada, de acuerdo a las exigencias del modelo. Se trata de una estructura generada a partir de ciertos valores previos que, aunque confeccionada por aquellas/os mismas/os que la adoptarán, está determinada <i>a priori</i>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 36pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Finalmente señalamos que este modo de entender la identidad supone un modo de ser más auténtico que otro, a saber: quienes más se asemejen al modelo, más auténticos serán; quienes más se alejen de lo que demanda el modelo serán un copia más y más degradada. Por esto el reconocimiento de esa autenticidad operará como motivador (incentivando a buscar el tesoro) y como legalizador (discriminando entre autorizad@s y no autorizad@s). <o:p><br /><br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-RIGHT: 9.05pt"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >juego del… Chamaeleo Chamaeleon.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-RIGHT: 9.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">«Dispersión irreflexiva copiona»</span></b><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:red;"> <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 216pt; TEXT-ALIGN: justify"><b><u><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p><span style="TEXT-DECORATION: none"></span></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 216pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">[…] Keats le está diciendo a su amigo Bayley que nunca ha esperado otra felicidad que la del puro presente, y agrega como al descuido: «Si un gorrión se posa junto a mi ventana, tomo parte en su existencia y picoteo en el suelo»<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >Cortazar</span></b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >, J., <i>Casilla de Camaleón</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 216pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">El hecho de tomar la menor determinación me cuesta un tal cúmulo de dificultades, antes de cometer el acto más insignificante, necesito poner tantas personalidades de acuerdo, que prefiero renunciar a cualquier cosa y esperar que se extenúen discutiendo lo que han de hacer con mi persona para tener al menos la satisfacción de mandarlas a todas juntas a la mierda.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >Girondo</span></b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >, O., <i>Espantapájaros</i> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2" style="TEXT-ALIGN: justify"><i><span lang="ES-AR">«La vida es una pesadilla inútil: ahorra burbujas de aire». Lindo consejo para un niño que recién se asoma a la vida. Con esta recomendación pesando sobre la espalda, nos asomamos a la historia de Leonard Zelig </span></i><span lang="ES-AR">(extraída de la película <i>Zelig</i>, escrita y dirigida por Woody Allen)<i>. ¿A quién no le ha pasado el sentirse terriblemente incómodo en una situación o lugar y desear tener la satánica habilidad de desaparecer o pasar desapercibido o confundirse o fundirse con el entorno? Bueno, Zelig podía hacerlo; podía convertirse en un francés ante la presencia de franceses o desarrollar facciones orientales ante un chino, e incluso tomar el aspecto y la postura de un médico ante una junta médica. Magnífico, ¿no? El mundo descubre así un hombre que se metamorfosea a voluntad: un camaleón.<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoBodyText2" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR">Otro modo de comprender la identidad es según el modelo del camaleón. Señalamos como camaleón a quien es capaz de adaptarse a diversas situaciones modificando de modo considerable sus posiciones. La adaptación del camaleón puede ser estratégica en dos sentidos y quizás en ambos a la vez. Puede adaptarse para pasar desapercibido, cambiar si cambia la situación, invisibilizarse, no diferenciarse o buscar permanentemente la efectividad a través de la adaptación a un nuevo modelo cuando percibe que su anterior constitución se torna obsoleta. El camaleón no tiene identidad, no posee ningún atributo invariable sino que continuamente tiende a encarnarse en otros cuerpos o asumir diversas personalidades en función de (con)fundirse en escenarios diversos. </span></p><p class="MsoBodyText2" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR">De este modo el caso de Zelig nos presenta una paradoja en la cual, en algún momento, caemos de forma casi mecánica: pasar desapercibid@s para no ser considerad@s como diferentes, antes bien, para ser tenid@s en cuenta, es decir, para pertenecer a ese todo con el cual nos (con)fundimos. </span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">En un estado de hipnosis este</span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> extraño sujeto revela porqué asume las características de las personas con las que se rodea: «es para protegerme, para ser igual a los demás, para gustar». Aja!! Misterio revelado, el pobre Leonard se a entregado a las exigencias angustiantes de las relaciones interpersonales</span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">; </span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">ha tenido que enfrentarse a la vida...</span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> </span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Poco a poco el carácter público de sus habilidades despierta diferentes opiniones. Hay quienes lo admiran como un héroe y desean tener su don y quienes lo utilizan para defender diferentes causas: </span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">los manifestantes en contra del trabajo explotador y el fascismo ven en Zelig al hombre capitalista que se metamorfosea para lograr sus fines; para los miembros del Ku Klux Klan el camaleón humano es una triple amenaza: judío, negro e indio!!!<span style="color:black;"><o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Zelig se ha convertido en un fenómeno extraordinario, un símbolo apropiable e interpretable al antojo de los otros, lleno de sentido para los demás pero vacío de contenido para sí mismo. Con el tiempo, Leonard aprende que tiene que hacer sus propias elecciones morales aunque éstas le exijan un gran valor. Esto le permite, de a poco, dejar de ser un camaleón para ser al fin él mismo. Adopta sus propios puntos de vista, ama y es espontáneo; se podría decir que es un individuo que ya no abandona su identidad para formar parte de algo seguro e invisible que lo rodea. La cura de su camuflaje lo lleva al despotismo. Opina libremente pero se ha vuelto demasiado agresivo y terco. No aguanta que nadie esté en desacuerdo con él. Ahora que es alguien debe enfrentarse </span></i><i><span style="font-family:'Book Antiqua';">a numerosas acusaciones que le presentan por actos inmorales cometidos durante su camaleonismo: Leonard se ha casado más de una vez, ha tenido numerosos hijos con distintas mujeres, ha mentido, ha cometido fraudes y quién sabe cuántas cosas más...</span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoBodyText3" style="TEXT-ALIGN: justify"><i><o:p></o:p></i></p><p class="MsoBodyText3" style="TEXT-ALIGN: justify"><i>La sociedad juzga al camaleón que ya no es. Y Zelig desaparece aterrorizado por la presión de tener que asumir posturas coherentes con sus actos. Final de la historia de un camaleón que despertó opiniones tan camaleónicas como sus actitudes.<o:p></o:p></i></p><p class="MsoBodyText3"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 0.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Es extraño que las actitudes y acciones de Zelig sólo fueran juzgadas cuando podían atribuirse a una personalidad estable que adoptaba determinadas posturas ideológicas y morales. ¿Podemos distinguir el asumir una postura del actuar? Como si la responsabilidad de nuestros actos dependiera de la posibilidad de adjudicarlos a un relato continuo y coherente y, en su defecto, a la súbita afirmación de un modo de ser. La distinción entre el asumir y el actuar –si es que fuera posible–, ¿nos permite establecer una ruptura entre el pasado y el presente? O sea, la afirmación constante de un presente que niega toda continuidad, ¿permite desligarnos de un trazo previo?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-AR" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';color:black;" >juego del hilo <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">«Composición Relacional Inmanente»<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Otra forma de relacionarnos, otra forma de jugar. Existe un juego que nosotras conocemos con el extravagante nombre de «juego del hilo». Su regla más elemental nos indica que la disposición ideal de los jugadores es en ronda, o cualquier dispersión en el espacio que permita a tod@s mirarse a los ojos e impida darse la espalda. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Como compartíamos con otr@s compañer@s cierta incomodidad, indiferencia e invisibilidad que produce la normal disposición en el aula, advertimos la posibilidad de trasladar ciertos rasgos de esta experiencia lúdica a ciertas reuniones de estudiantes de filosofía. Pusimos a rodar un ovillo de caminos recorridos con el impulso de nuestra disconformidad y con</span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">el<span style="color:black;"> deseo de construir colectivamente alternativas a las formas de relacionarnos y de producir conocimiento. Queríamos intervenir en la carrera pero reconocíamos la multiplicidad de sentidos que acarreábamos y no deseábamos homogeneizarnos en una única práctica. Queríamos compartir la experiencia y sumar otros sentidos pero no buscar meras «adscripciones a la causa»: inclusividad (entendida como apertura ilimitada) y publicidad (entendida como el carácter público y no publicitario), pero no pura masificación (sin mediaciones). <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></a></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Cualquier participante toma la iniciativa haciéndose cargo de un extremo del ovillo del hilo, interviene produciendo un sentido y, sin soltar el hilo, pasa el ovillo a otra persona. Esta segunda persona que recibe el hilo debe asumir una posición respecto al sentido que el hilo acarreaba y optar por seguir manteniéndolo, deshacerlo, reproducirlo o transformarlo. Tomada la decisión y asumida la actuación, el hilo continúa su camino por distintas personas. Como cada participante va agarrando una porción del hilo, tod@s se encuentran unid@s por un entramado que forma un dibujo y que puede variar infinitamente. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Aquellas reuniones a las que nos referimos anteriormente, y</span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">que vienen teniendo lugar ya desde hace algunos años, tienen la particularidad de ser convocadas por medio de un cuadernillo y de proponerse abrir un espacio de reflexión (y acción) acerca de la carrera en particular y la universidad en general. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></a> Pero el rasgo característico de estos encuentros que nos interesa poner de relieve es que aquell@s que se dan cita, en numerosas ocasiones, llegan a conformar un conjunto bastante heterogéneo. Para especificar un poco más: están quienes se acercan por primera vez y están también quienes ya vienen trabajando junt@s desde hace un tiempo. Este último rasgo nos interesa particularmente porque nos impulsa a problematizar las relaciones entre quienes componemos el colectivo de trabajo. El punto es: ¿qué tipo de relaciones establecemos de modo tal que podamos hacer convivir experiencias disímiles? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">Fuimos constituyendo</span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"> un colectivo llevando a cabo diversas actividades. Ni los objetivos que nos movilizan, ni las pautas con las que nos manejamos, trascienden las actividades mismas. A diferencia de lo que sucede en el modelo de «Unidad referencial trascendente», estas actividades no se encuentran determinadas en función de un modelo exterior, ni los objetivos son ideales y abstractos,</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">sino que están inscriptos en la cotidianeidad. </span><span style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">La identidad está dada sólo por el hilo común que nos recorre y por el dibujo cambiante que configuramos. Q</span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">uienes actuamos atendiendo al juego del hilo construimos, con nuestra interacción, un mapa relacional, un plano o un plan de inmanencia que se transforma de acuerdo a los trazos que se dibujan. </span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Los puntos de referencia somos l@s participantes mism@s. No hay sustrato común a tod@s, ni una <span style="color:black;">«Unidad referencial trascendente»</span>. Hay un hilo que decidimos sostener, una posición que puede variar, un dibujo en constante cambio y la posibilidad plena de resignificación.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"> Ya no se trata de buscar El Tesoro,</span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">sino de estar atent@s a los datos de la experiencia misma. No hay necesidad de darse una identidad estática y homogénea, esto es, darse la unificación absoluta en pos de una identificación igualmente absoluta. Cada cual puede tener sus propias razones para sostener un accionar, para agarrar el hilo, cada quien puede aportar diferentes ideas al grupo, cada cual puede tener diferentes motivaciones. Sin embargo, <i>el hecho de sostenerlo</i> es lo que permite entablar relaciones con l@s otr@s. Lo que recorre el hilo, sus idas y venidas, sus curvas, amagues y nudos, es lo que hay. No hay identidad prefabricada, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">disfraz o máscara, que se pueda exponer a la mirada de <span style="color:black;">otr@s</span>. <i>Lo único que hay para mostrar es lo que hacemos.<b><span style="color:teal;"><o:p></o:p></span></b></i></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-INDENT: 0cm"><span lang="ES-TRAD" style="color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-INDENT: 0cm"><span lang="ES-TRAD" style="color:black;">Pero se presenta un problema y éste es el <b>problema de la continuidad</b>. Si, como decimos, lo que se da es un dibujo que se encuentra sometido al cambio permanente, entonces las preguntas son dos. ¿Cómo hacemos para darle continuidad a lo que hacemos sin caer en la «búsqueda del tesoro»? Y ¿cómo hacemos para no empezar de cero cada vez, como hace el infeliz de Leonard Zelig?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-INDENT: 0cm"><span lang="ES-TRAD" style="color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-INDENT: 0cm"><span lang="ES-TRAD" style="color:black;">Una posible respuesta es que e</span><span lang="ES-AR" style="color:black;">n el proceso de transformación puede perderse o ganarse una forma de manifestación: el espacio puede cambiar, las personas pueden ir rotando, las actividades que se realizan pueden variar, pero nunca nada empieza de cero. </span><span lang="ES-MX" style="color:black;">Tod</span><span lang="ES-TRAD" style="color:black;">@s</span><span lang="ES-MX" style="color:black;"> tenemos nuestras vivencias, creencias y experiencias que a la hora de juntarnos con otr@s intentamos componer</span><span lang="ES-AR" style="color:black;">. No se adopta una nueva personalidad, en oposición a la anterior, sino que todo va conformando un mapa relacional mutante. </span><span style="color:black;">Esta forma de relacionarnos presupone no darnos una identidad prefabricada sino ir construyéndola. </span><span lang="ES-TRAD" style="color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 0.05pt; TEXT-INDENT: 0.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 0.05pt; TEXT-INDENT: 0.05pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">No apelamos a una identidad de la unificación, no tenemos como ideal el modelo de la unicidad, sino que apuntamos a la <i>composición</i> de mezclas. Porque un colectivo es una pluralidad de participantes y no una unidad indiferenciada. Una identidad dada sólo por el hilo común (léase experiencia, actividad) que nos recorre y por el dibujo cambiante que configuramos. Dibujo o mapa que sólo <span style="color:black;">podría</span> ser captado si fuese posible detener <span style="color:black;">la composición de temporalidades</span> que lo recorre... captación sincrónica, fotográfica, pero incompleta en tanto no da cuenta del proceso de transformación constante. Un mapa idealmente plenificable, pero realmente inabarcable.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 0.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 0.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:black;">El juego del hilo no es una estructura en la cual las personas no importan o sólo valen por el lugar que ocupan en tanto variables, en función de un resultado o de la reproducción de la estructura. Desde el momento en que nos involucramos afectivamente en las tareas que realizamos, los lazos que establecemos manifiestan su aspecto fraternal. El espacio sigue configurándose más allá de la presencia o ausencia de cada persona pero no da lo mismo porque, como ya dijimos, el dibujo cambia de acuerdo a quién y en qué posición tome el hilo. Así podemos pensar la <b>amistad</b> como los lazos que establecemos en tanto no relegamos o escindimos aspectos de nuestro estar ahí: los malestares, los deseos, las dificultades, las contradicciones. No es una amistad que se sustente en lo privado o lo individual, o que se acote a una intensidad afectiva particular hacia un objeto de deseo, sino que circula como potencia de vínculos heterogéneos. Esto impone limitaciones a la práctica en tanto demanda una temporalidad diferente para construir esos lazos <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></a>. Así mismo surge otro problema cuando la masividad del espacio demanda la invención de otros dispositivos para sostener estos vínculos. Por lo tanto la forma de relacionarnos nos ocupa como problema porque la actividad misma la comprende.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">Pilar Del Río, Cecilia Hemming, Maia Shapochnik, Romina Simon.<o:p></o:p></span></i></p><br /><hr align="left" width="33%" size="1"><br /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2089984902134590035&postID=1980626473899138570#_ftnref1" name="_ftn1"></a><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">* Este planteo será abordado desde la perspectiva de la identidad colectiva, dejando de lado la posibilidad o no de la constitución de una identidad meramente individual. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref1">[1]</a></span></span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> La experiencia que sigue también es tratada en los artículos «¿Cómo reconocer una unidad política?» y «El devenir de la experiencia propia en la escritura –experiencia impropia–».<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref2">[2]</a></span></span> </span></span><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';">Entendemos a estos participantes en el sentido platónico de <i>participación</i>, según el cual hay algo cuyo carácter de fundado (inferior) se encuentra garantizado por una instancia fundacional (superior) que, actuando como modelo, no sólo lo causa sino que también lo sostiene en el ser a lo largo del tiempo. <span style="color:lime;"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref3">[3]</a></span></span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';"> <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Perón</span>, <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Juan Domingo</span>, <i>Conducción política</i>, Secretaría de Política de la presidencia de <st1:personname productid="la Nación" st="on">la Nación</st1:personname>, Buenos Aires, 1974, pag. 9.</span><b><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';color:teal;"><o:p></o:p></span></b></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> En este contexto utilizamos el término <i>unidad</i> en tanto «tendencia a uniformar”. No obstante, suponemos que hay otros modos de entender la unidad según la cual las diferencias, en lugar de ser eliminadas, perviven. Este sentido, al que nos referiremos recurriendo al término <i>composición, </i>será desarrollado más adelante. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> Ver «¿Cómo reconocer unidad política?», donde se desarrolla en profundidad la noción de unidad en tanto «mera adscripción a una causa» en términos de «unidad montonera».<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> Ver «Germinal», en revista <i>Dialéctica</i>, número 17, pp. 123-8.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/todos-los-juegos-el-juego.html#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family:'Book Antiqua';"> Ver el desarrollo del problema de la temporalidad en el texto «El devenir de la experiencia propia en la escritura –experiencia impropia–».<o:p></o:p></span></p></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-54326759569104659252007-06-28T12:07:00.000-03:002007-12-29T17:46:16.916-03:00¿Cómo reconocer una unidad política?*<p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="FONT-VARIANT: small-caps;font-size:14;" ></span></b><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2089984902134590035&postID=5432675956910465925#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:Symbol;font-size:14;" ><span style="font-size:0;"></span></span></b></span></a><span style="FONT-VARIANT: small-caps;font-size:14;" ><?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b>O el pensamiento montonero de K<o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><i>a aleiram<o:p></o:p></i></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 256.5pt; LINE-HEIGHT: 10.8pt; TEXT-ALIGN: justify"><i>teniendo en cuenta que las Universidades son las fuentes de la doctrina civil y moral, de las que los predicadores y los caballeros suelen tomar tanta agua como encuentran para salpicarla sobre el pueblo (desde el púlpito y en sus conversaciones) conviene mucho, ciertamente, mantenerla pura del veneno de los políticos paganos</i><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 256.5pt; TEXT-ALIGN: right" align="right">—Thomas Hobbes. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[1]</span></span></span></a><i>el práctico no es una unidad política</i><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 256.5pt; LINE-HEIGHT: 10.8pt; TEXT-ALIGN: right" align="right">—Un docente universitario <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[2]</span></span></span></a></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><b><span lang="ES-AR">Prólogo breve, en el que se busca sorprender al/la lector/a para evitar que se vaya</span></b><b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR">Si la pregunta que colocamos en el título suena peregrina (la desalentadora elucidación del subtítulo será obra del escombro tenaz que llegue al final de estas líneas), pensemos en algunas frases muy arraigadas en el sentido común como «La <i>unión</i> hace la fuerza» (juro por Dios que la escuché de boca de Papá Pitufo <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[3]</span></span></span></a>), o «El pueblo, <i>unido</i>, jamás será vencido» (frase que puede leerse, por ejemplo, al final del contrato que firman los ingresantes al PCC brasileño <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[4]</span></span></span></a>), o «Proletarios del mundo, <i>uníos</i>» (frase que puede escucharse de boca de J. D. Perón en su discurso del 17 de octubre de 1945 <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[5]</span></span></span></a>), o la canción de gesta «<i>U - ni - dad</i> / de los trabajadores, / y al que no le gusta: / se jode, se jode»...</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>Pero... ¿de qué hablamos cuando hablamos de «unidad»? Y, más precisamente, <i>¿cómo reconocer una unidad política?</i>¿Qué condiciones ha de cumplir un grupo humano para ser considerado una unidad política? Por ejemplo: una cola de jubilados en la puerta de un banco, dos horas y media antes del horario de apertura de esas decorosas instituciones financieras, ¿es una unidad política? ¿Y una cola de votantes frente a una urna, o una cola de estudiantes frente al mostrador de venta de apuntes? Una familia, un pabellón penitenciario, una reunión de revendedoras de Avon, ¿son unidades políticas? </span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>Si la pregunta del título te sonaba peregrina y estas últimas te parecen, insospechado/a lector/a, hijas del ocio, qué dirás de la siguiente: ¿puede la <i>Crítica de la razón pura</i> aportar algo a las reflexiones en torno a la organización política? La afirmación que intentaré justificar es que el brulote de Immanuel Kant no sólo puede aportar algo a reflexiones de esa índole, sino que además el aporte puede proyectar esas reflexiones tanto hacia una comisión de trabajos prácticos de una materia cualquiera, como hacia un colectivo de activación política... <i>y aun más acá</i>.</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-size:100%;"><b><span style="LETTER-SPACING: -0.75pt">Capítulo prescindible en el que se abusa de la paciencia del/la lector/a, aunque se le ofrece a cambio una posible explicación de sí mismo/a</span></b><b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;">Hay un tópico del sentido común según el cual la filosofía está alejada de la realidad. Si bien consideramos que tal alejamiento es imposible, en la carrera de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires muchas veces parece «menos» imposible. Dos ejemplos cosechados al calor de un conflicto gremial, durante el segundo cuatrimestre de 2005, enriquecen nuestro anecdotario.</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>El primer ejemplo tuvo sede en una comisión de prácticos de la materia Filosofía Política. Allí, un grupo de compañeras/os propuso reemplazar la clase, tal como estaba pautada, por un debate que girara en torno al conflicto que se había desatado. El docente a cargo de la comisión pidió tomar una decisión «de manera orgánica», lo que significaba sobordinar las pasiones y los apetitos individuales (lo que a cada uno le «parece» o «siente», explicó el docente) al carácter grupal, colectivo, que ostenta una comisión de prácticos hecha y derecha. Después de algunas idas y vueltas en las que varias/os compañeras/os manifestaron su indiferencia frente al conflicto y su consecuente interés por tener clases, la mayoría decidió instalar el debate. Éste pasó, rápidamente, de la pregunta por el rol que estaban cumpliendo el centro de estudiantes y el gremio docente a la pregunta por el rol que estaba cumpliendo esa misma comisión de prácticos. Un pasaje que se manifestó más o menos en estos términos: «¿cómo actuar en el contexto establecido?». Fue entonces cuando el docente a cargo de la comisión disuadió la tentativa de una acción común con la sentencia que usamos como epígrafe: «el práctico no es una unidad política». Para este profesor era obvio que no se podía cursar una materia y «hacer política» al mismo tiempo y en el mismo lugar. Tan obvio que, en su exposición, llegó a afirmar que él «hacía política, pero en otros espacios». Lo más curioso es que, hasta donde sabemos, nadie propuso hacer el intento de vincular el conflicto político establecido con el libro pautado para trabajar en esa comisión de prácticos: <i>Leviatán</i>, de Thomas Hobbes. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[6]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>El segundo ejemplo ocurría casi simultáneamente: un grupo de estudiantes de Filosofía que había iniciado (antes del conflicto) una serie de actividades conjuntas, se desmembraba (en medio del conflicto) en relación a un dilema: intervenir en la coyuntura –y restar fuerzas, mientras durara el conflicto, a las construcciones de mediano y largo plazo–, o mantener las construcciones de mediano y largo plazo –y evitar el drenaje de fuerzas hacia la intervención coyuntural [Ver en esta revista el trabajo que, a partir de este mismo ejemplo, realizan los artículos <b>«Todos los juegos, el juego»</b> y <b>«El devenir de la experiencia propia en la escritura —experiencia impropia—»</b>].<b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>No profundizaremos en el análisis de cada ejemplo, en parte, porque ya lo hicimos en otras publicaciones, <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn8" name="_ftnref8"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[7]</span></span></span></a> y, en parte, porque lo que nos interesa aquí es señalar una simetría: en ambos casos se asumió una escisión entre el pensamiento y la acción. Mientras que la comisión de Filosofía Política no pudo pensar filosóficamente los fundamentos políticos manifiestos en el conflicto abierto, el cisma del colectivo de estudiantes de Filosofía fue fruto de la incapacidad para pensar colectivamente la propia <i>praxis</i>. Mientras que la comisión de prácticos asumía que el conflicto no podía vincularse con la lectura del <i>Leviatán</i>, el colectivo de estudiantes asumía que la intervención no podía detenerse a revisar los supuestos filosóficos que la justificaban. Mientras en el primer caso se asumía la escisión entre lo político –el conflicto– y lo académico –la cursada–, en el segundo caso se asumía la escisión entre lo político –la activación– y lo ideológico –su fundamento filosófico. Si esta lectura es digna de ser tenida en cuenta, en ambos ejemplos se mantuvo la reflexión filosófica acerca de la organización colectiva (sea la organización de un práctico, sea la de un gremio estudiantil, sea la de un gremio docente, sea la de un colectivo de activistas) al margen de la discusión filosófica y colectiva: se hizo carne la convicción de que en un práctico no se hace política y de que en un conflicto no se hace filosofía.</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b>Capítulo llamado «El gran chino de Königsberg», en el que se somete al/la lector/a a la dudosa elucidación de extensas citas, estrechos conceptos y otras incomodidades dignas del finado Procusto</b><b><o:p></o:p></b></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR">Según la traducción de Pedro Rivas, que hallamos en un puesto de diarios de la estación Federico Lacroze, <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn9" name="_ftnref9"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family:';">[8]</span></span></span></a> Kant distingue dos tipos de unidad: la <i>unidad cuantitativa</i> (que se corresponde con los conjuntos basados en una identidad) y la <i>unidad relacional</i> (que se corresponde con lo que llamaremos «singularidad»). Seamos pacientes y vayamos por partes, como dijo René.</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-size:0;"></span>La unidad <b>cuantitativa</b>, definida en los «Axiomas de la intuición» [B 202-7], es el conjunto de fenómenos que Kant denomina «magnitudes extensivas». Este tipo de unidad es producto de una operación que sintetiza lo diverso de los fenómenos, lo heterogéneo de los individuos, a partir de lo que esos fenómenos o esos individuos tienen en común:</span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 53.05pt 0pt 54pt"><span lang="ES-AR">Atendiendo a su forma, todos los fenómenos contienen una intuición en el espacio y el tiempo, intuición que les sirve a todos de base <i>a priori</i>. No podemos, pues, asumir los fenómenos en la conciencia empírica, esto es, aprehenderlos, sino mediante una síntesis de lo diverso a través de la cual se producen las representaciones de un espacio o un tiempo determinados, es decir, mediante la unificación de lo homogéneo y mediante la conciencia de la unidad sintética de tal diversidad homogénea. En la medida en que esta conciencia de la diversidad homogénea dada en la intuición en general es la que hace posible la representación de un objeto, constituye el concepto de una magnitud (<i>quantum</i>).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR">Lo diverso es reunido a partir de «la unificación de lo homogéneo», es decir, operando una síntesis que permite <b>contar por uno</b> cualquier multiplicidad de fenómenos o individuos con un rasgo homogéneo o idéntico. La única manera de percibir este tipo de unidad de la «diversidad homogénea» es concebir esa unidad como una «magnitud», como un <i>quantum</i> o «cuantidad»:<b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 53.05pt 0pt 54pt"><span lang="ES-AR">Así pues, sólo podemos percibir un objeto como fenómeno gracias a esa misma unidad que sintetiza la diversidad de la intuición sensible dada y mediante la cual pensamos en el concepto de una <i>magnitud</i> la unidad de la composición de la diversidad homogénea. Es decir, todos los fenómenos son magnitudes, <i>magnitudes extensivas</i>...<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText"><span lang="ES-AR">Entendemos que, al sintetizar lo diverso (una multiplicidad cualquiera) y convertirlo así en una unidad homogénea, sólo podemos concebir esa unidad homogénea como compuesta de magnitudes, de cantidades, esto es, como un conjunto o agregado de elementos contables, como un <b>montón</b> de fenómenos mensurables o «stockeables»<i> </i>(si nos permitimos el neologismo). Se trata, entonces, de un pensamiento de los conjuntos o de los montones, de una lógica conjuntista o de una unidad «montonera» (si nos permitimos el arcaísmo). Y hay más, puesto que Kant dice <i>magnitudes</i> <i>extensivas</i>. ¿A qué diablos se refiere? Él mismo nos lo explica:</span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 53.05pt 0pt 54pt"><span lang="ES-AR">Llamo magnitud extensiva a aquella en la que la representación de las partes hace posible —y, consiguientemente, precede necesariamente a— la representación del todo. [...] Consiguientemente, todos los fenómenos son ya intuidos como agregados (conjuntos de partes previamente dadas).</span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Si no entendimos mal, Kant está diciendo lo siguiente: nos basta con conocer un solo fenómeno de la unidad cuantitativa, un solo elemento del conjunto, un solo individuo del montón, para saber cómo es el todo. Y es lógico, porque nos basta con conocer cuál es la identidad de ese individuo contable para saber cómo es el <i>stock</i> contabilizado. El todo es mera suma de sus partes: una suerte de «totalitarismo» que carga con una suerte de reflejo «liberal»: la parte ya es el todo. Para decirlo con mayor precisión, el todo es o un todo <i>abstracto</i> o un todo <i>imaginario</i>: la representación de las partes, dice Kant, «precede necesariamente» a la representación del todo. Entonces, con sólo conocer un individuo ya me hago una idea acabada del grupo. Y es que una vez incorporado el esquema de la representación basado en la identidad («unidad sintética de la diversidad homogénea»), toda protesta de la experiencia, toda diferencia efectiva que pudiera aparecer, será ignorada. Rige un «principio de monotonía» por el que todos los elementos (individuos) del conjunto (unidad) deben poseer un rasgo idéntico o una forma semejante (por ejemplo, simpatía o antipatía hacia algo o hacia alguien: «Dios», «Boca Juniors», «la Revolución», «Perón», «la Inseguridad», etc.); rasgo o forma que opera como requisito indispensable, como condición <i>sine qua non</i>, como cualidad excluyente, para entrar al conjunto.<a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn10" name="_ftnref10"><span class="MsoFootnoteReference"> <span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[9]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Ese principio de monotonía es análogo al «esquema abstracto» que, en palabras de Jean Paul Sartre, impide al militante comprender «el curso concreto de las cosas»: <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn11" name="_ftnref11"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[10]</span></span></span></a> el militante que actúa movido por la carencia en relación a un ideal inalcanzable vive cegado por la sensación de que siempre «faltan cinco para el peso». Y no perdamos de vista que la identidad de los individuos no sólo los convierte en cuantidades, sino en cuantidades <i>extensivas</i>: la identidad permite tanto el conteo <i>como </i>la <b>representación</b> de los contabilizados, de los «stockeados».<a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn12" name="_ftnref12"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';"> [11]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">De aquí se desprende una tercera característica de este tipo de unidad: se trata de una unidad <b>reactiva</b>, porque su composición se basa en una homogeneidad que la trasciende (el «ideal», la representación de la identidad), de manera que toda actividad de sus elementos se realiza por <i>reflejo</i> de esa imagen trascendente. Un ejemplo para ilustrar esto que decimos nos lo ofrecen las hinchadas de fútbol: los hinchas de un mismo equipo de fútbol cantan la misma canción, saltan a un mismo ritmo, gritan al unísono «¡gol!»... y sin embargo, la proximidad física de la tribuna al aire libre no se distingue cualitativamente de los miles de individuos que, encerrados (<i>uno por</i><i>uno</i>) en sus casas, siguen el mismo partido por televisión o por radio. Esto ocurre porque los individuos de una unidad cuantitativa están sujetos, «cada uno», individualmente, a una identidad y, entre los individuos, media un vínculo mimético con esa identidad trascendente; por lo tanto sus acciones están regidas por una norma que se les aparece como ajena (<i>heteronomía</i>) y no por una norma considerada susceptible de transformación por la acción recíproca entre los individuos (<i>autonomía</i>). Además, la reactividad como «reflejo» ante una identidad se convierte en reactividad como uniformidad o «conservadurismo»: si los individuos proceden, finalmente, por adecuación excluyente con esa identidad, entonces lo a-normal, lo diferente, lo «raro», lo inadecuado, es expulsado del conjunto, exiliado de la unidad. Los movimientos reactivos necesitan sintetizar sus acciones: si alguien dice (o hace) A y otro dice (o hace) B, el movimiento reactivo deberá consensuar (o votar) <i>exclusivamente</i> decir (o hacer) A o B. En última instancia, se optará por decir (o hacer) C, que será la síntesis –basada en la semejanza– de A y B. Es lo que se conoce como «centralismo democrático»: hacia el interior de la unidad se discute cuanto sea necesario (o tolerable) discutir hasta resolver por consenso (o por votación), y hacia el exterior de la unidad se sale «a golpear con <i>un</i> solo puño» [Ver análisis del «consenso» en <b>«Todos los juegos, el juego»</b>]. Las unidades cuantitativas no pueden convivir con la multiplicidad. Tal vez por eso se llevan tan bien con el estado. </p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b>Capítulo que podríamos llamar «Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede una ‹comunidad›», o lo que este texto tiene de espinoso</b><b><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Pasemos al otro tipo de unidad. La unidad <b>relacional</b>, definida en la tercera de las «Analogías de la experiencia» [B 218-24]. Se trata de un tipo de unidad ya no cuantitativo sino <b>cualitativo</b>: una cosa, diría Kant, es el abordaje <i>matemático</i> –nosotras/os podríamos decir <i>estadístico</i>– de los fenómenos y otra cosa es el abordaje <i>filosófico</i> –nosotras/os podríamos decir <i>político</i>– de las sustancias. Y se denomina «relacional» porque los individuos que componen este tipo de unidad sostienen relaciones entre sí, de las cuales Kant distingue dos clases: </p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><p class="MsoBlockText" style="MARGIN-RIGHT: 53.05pt">la relación de las sustancias en la que una contiene determinaciones cuyo fundamento se halla en la otra, es la relación del influjo</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Eso es casi una trivialidad: si una sustancia está determinada por otra, entre ambas media una relación de influjo de una sustancia sobre la otra. </p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoBlockText" style="MARGIN-RIGHT: 53.05pt">y cuando, a la inversa, cada sustancia contiene el fundamento de las determinaciones existentes en las otras, nos hallamos ante la relación de comunidad o de acción recíproca</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Esto ya es un poco más interesante: aquí, los individuos no se reúnen por semejanza sino por la existencia de relaciones solidarias entre sí, relaciones de «comunidad», de manera que la acción de cualquiera de ellos, dada su dependencia mutua, afecta a todo el resto. Estos individuos ya no son «extensivos», porque no nos basta con conocer a uno para saber cómo es el todo: el todo ahora es mucho más que la suma de sus partes, pues cada parte se potencia más allá de lo que puede en soledad. Cada individuo «contiene el fundamento de las determinaciones existentes» en los demás individuos: podríamos decir que <i>el fundamento</i> de la organización... <i>es la organización </i><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn13" name="_ftnref13"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[12]</span></span></span></a>. Ya no se trata de la extensividad de los individuos, sino de su <b>intensividad</b>. En base al carácter intensivo de los individuos, éstos pueden formar «una comunidad real de las sustancias»: los individuos ya no se unen por relaciones abstractas o imaginarias de semejanza sino por <i>composiciones reales </i>de cooperación, de solidaridad, de «comunidad». <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn14" name="_ftnref14"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[13]</span></span></span></a> De manera que ya no se trata de una unidad homogénea sino de una unidad necesariamente heterogénea. Y ya no se trata de un fundamento estático y enajenado (fundamento estatal o «estado» a secas), sino de un fundamento dinámico y transformable por acción recíproca, esto es, un fundamento libre <i>y</i> condicionado: libre por estar exento de causas finales, condicionado por no estar exento de cualidades. Si Spinoza afirma que no sabemos lo que un cuerpo puede (<i>Ética</i>, libro del fundamento<span style="FONT-VARIANT: small-caps">iii</span>, proposición 2, escolio), Kant podría decir que no sabemos lo que una «comunidad» puede. <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn16">[14]</a></span></span></span> Y, ya que mencionamos a Spinoza, digamos de una vez por todas que no otra cosa es lo que, en la séptima definición del libro <span style="FONT-VARIANT: small-caps">II</span> de su <i>Ética</i>, el príncipe de los filósofos denominó «singularidad»:</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 53.05pt 0pt 54pt; LINE-HEIGHT: 10.8pt; TEXT-ALIGN: justify">Por cosas singulares entiendo las cosas que son finitas y tienen una existencia determinada. Pero, si varios individuos concurren a una misma acción, de tal manera que todos a la vez sean causa de un solo efecto, en ese sentido los considero a todos ellos como una sola cosa singular. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftn16" name="_ftnref16"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[15]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Este concepto nos trae la cuarta y última característica de este segundo tipo de unidad: la <b>acción</b>. El colectivo de individuos unidos por relaciones recíprocas de solidaridad, es causa eficiente de los efectos que produce; podríamos decir que actúa de manera autónoma en tanto que se da su propia <i>organización</i>. Por el contrario, la unidad cuantitativa, fundada en la síntesis de la diversidad homogénea, opera según la identidad como causa final: el «nombre» de la agrupación, los «principios» del colectivo, la «chapa» del partido, en fin, el fundamento de la organización y no la organización del fundamento. Colocar la identidad como causa final, instaurar una teleología, es, por decirlo en criollo, poner el carro delante de los caballos.</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b>Final abierto, cuyo aspecto oracular no debe distraer al/la lector/a, ya que en él se le advierte sobre el potencial peligro que corre su vida</b><b><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Tenemos un esquema simple: de un lado, una unidad necesariamente homogénea: identitaria, cuantitativa, extensiva y reactiva; y, de otro lado, una unidad necesariamente heterogénea: relacional, cualitativa, intensiva y activa. Nos cabe decir que estos dos tipos de unidad jamás se dan en estado de pureza. Se trata, en todo caso, de extremos distinguidos analíticamente por razones de exposición. Pero podemos pensar los grupos humanos, los colectivos sociales, como mezclas en las que predominan las notas cuantitativas sobre las relacionales, o viceversa.</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Esto podría hacernos pensar que únicamente las mezclas en las que predominan los rasgos relacionales son susceptibles de ser consideradas unidades políticas: sólo podría ser caracterizado como «político» aquello cuyo propósito es manifiesta e inmediatamente político, aquello que es, digamos, sostenido «conscientemente» como político por los integrantes de la unidad (acaso este es el sentido que el docente de Filosofía Política le daría a esa frase suya que colocamos como epígrafe). Mientras que, en cambio, las mezclas en las que predominan las notas cuantitativas serían consideradas meros agregados de seres humanos, meros «montones» de individuos, unidades, al fin y al cabo, despojadas de toda politicidad (como podrían ser entendidas una cola de jubilados en un banco, una reunión de revendedoras de Avon, una familia, etc.).</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify">Sin embargo, hay que decir dos cosas. La primera es que –como habrá notado el/la resignado/a lector/a– las organizaciones autoproclamadas «políticas» que conocemos proceden, en su inmensa mayoría, según el modelo de la unidad cuantitativa. La segunda cosa que hay que decir es que los «montones» reponen, sostienen, reproducen, conservan, colaboran activamente con, la defensa del orden establecido. Desde este punto de vista, todo grupo, todo colectivo, todo «montón» o «unidad montonera» de seres humanos, es susceptible de ser considerado una unidad política. De manera que, si la forma más conocida de organización política (consciente o no) responde al modelo de la unidad cuantitativa y si todo montón es una unidad política, un problema político y filosófico fundamental consiste en saber cómo crear <i>prácticamente</i> unidades relacionales que vayan en dirección de extender relaciones de cooperación, de solidaridad, de comunidad. Un problema político y filosófico fundamental que ni el/la lector/a ni éste que escribe podremos afrontar sólo leyendo, sólo escribiendo, o sólo leyendo y escribiendo.</p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><i>Mariano Repossi,<o:p></o:p></i></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><i>San Martín, verano 2007.<o:p></o:p></i></p><br /><hr style="HEIGHT: 3px" align="left" width="33%" size="1"><br /><div id="ftn1"><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:Symbol;">*</span></span></a> <span lang="ES-MX">El texto que sigue es un hijo bastardo de Dardo Scavino. Para iniciarme acciones legales, cfr. «¿De qué unidad hablamos?», en revista <i>El Rodaballo</i>, año iv, n° 8, otoño-invierno de 1998, pp. 61-2; y «Pasión de multitudes», en <i>La era de la desolación</i>, Buenos Aires, Manantial, 1999, pp. 133 y ss. Otras fuentes igualmente útiles para beneficiar juristas (sin menoscabo de la probidad que los caracteriza) aparecen detalladas más abajo.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[1]</span></span></span></a> <i><span lang="ES-MX">Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil</span></i><span lang="ES-MX">, trad. Manuel Sánchez Sarto, México, FCE, 1994, p. 586.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[2]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">Si prescindimos del nombre del docente no es porque nos interese preservar su identidad. Tampoco tememos represalias de algún tipo. Ocurre que, en publicaciones precedentes, nos ha bastado con colocar una sola letra inicial (¡sin aclarar si se trataba del nombre o del apellido!) para desatar las suspicacias de más de un/a Licenciado/a orientadas a neutralizar supuestos «ataques personales». Queremos ser claros al respecto: nuestros ataques no son personales, son políticos; no son morales, son éticos; no son particulares, son universales. No nos importan ni la identidad del docente ni su adscripción ideológica; lo que nos interesa es la función estatal que actualiza, la relación política que contribuye a sostener y reproducir.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[3]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">El capítulo de <i>Los Pitufos</i> al que hago referencia es uno en el que Gargamel obtiene la localización exacta de la aldea y los pitufos se atomizan buscando al «traidor» que entregó las coordenadas. Replegados en el bosque, los pitufos hallan un respiro del enemigo externo y continúan con su guerra intestina. Papá Pitufo pega unos gritos, reúne a todos, toma una varilla seca de la rama caída de un árbol y le pide a pitufo Fortachón que la rompa. Fortachón quiebra la varilla casi sin esfuerzo. Todos aguardan, con intriga y desconfianza, la enseñanza del patriarca. Papá Pitufo toma entonces un manojo de varillas secas, un manojo al límite de lo que puede empuñar una mano (de pitufo, claro), y repite el pedido a Fortachón. Previsiblemente, el más fuerte de los pitufos se frustra una y otra vez... hasta rendirse. Entonces los suspiritos azules, que tenían tantas luces como los suspiritos de mi edad que mirábamos esa serie, contemplan a Papá Pitufo con ojos mendicantes en la inminencia de una revelación. Satisfecho, el único pitufo que usa un gorro frigio dice la frase que justifica esta insufrible nota al pie.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[4]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">El <i>Primero Comando Capital</i> (PCC) nació en São Paulo en 1993 como organización política de resistencia a la opresión carcelaria, pero devino inmediatamente en cartel del narcotráfico. Su férrea disciplina, su militarizado poder de fuego y su ilimitada crueldad se hicieron mundialmente conocidos cuando, a mediados de 2006, el PCC protestó contra la reubicación de 765 de sus miembros presos y a favor de obtener 60 televisores en las cáceles para poder ver el mundial de fútbol disputado en Alemania: las protestas, comandadas por teléfono celular desde celdas de máxima seguridad, obtuvieron un saldo de 152 muertos en un solo día.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[5]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">En rigor, Perón dice: «Trabajadores, ¡únanse!». Y no les hablaba a los trabajadores del mundo, sino a los de la nación argentina. Pero bueno, qué esperábamos... Es lo que nos quedó de inspiración marxiana después del filo-fascismo vernáculo.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[6]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">Nobleza obliga, nos cabe reconocer que el docente a cargo del práctico estuvo más cerca de ese intento que las/os estudiantes presentes: en un momento del debate, hizo la siguiente recomendación: «lean en sus casas el capítulo <span style="FONT-VARIANT: small-caps">xvi</span>, que habla sobre la representación». Sin embargo, nos preguntamos por qué un trabajo de ese tipo no podía realizarse en el marco de <i>esa </i>misma cursada.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref8" name="_ftn8"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[7]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">Para el primer ejemplo se puede consultar el cuadernillo <i>El conflicto de las facultades</i>, que realizamos con compañeras y compañeros de la revista de Sociología <i>Eskalera Caracol</i>. Para el segundo ejemplo, ver el artículo «Germinal», en revista <i>Dialéktica</i>, año <span style="FONT-VARIANT: small-caps">xiv</span>, número 17, Buenos Aires, primavera 2005, pp. 123-8.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn9"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref9" name="_ftn9"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[8]</span></span></span></a> <i><span lang="ES-MX">Crítica de la razón pura</span></i><span lang="ES-MX">, Barcelona, Pérez Galdós, 2004. Entre corchetes, coloco las letras y cifras que remiten a la edición original.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn10"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref10" name="_ftn10"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[9]</span></span></span></a><span lang="ES-MX"> Y rasgo o forma que instaura un <i>Ideal del Yo</i>, un arquetipo de portación cabal, completa y perfecta de esa cualidad: «el primer trabajador», «el hincha con más aguante», «el militante más comprometido», «el buen cristiano», etc. Un modelo que, por superlativo, resulta necesariamenteinalcanzable, de manera que ese modelo arquetípico es siempre germen de la culpabilidad, del sentimiento de falta, por parte de los individuos de una unidad cuantitativa (basada en la identidad) que jamás serán tan cabales, completos y perfectos como el ideal. Cfr. <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Freud, S.</span>, «Psicología de las masas y análisis del Yo», en <i>Obras completas</i>, trad. Luis López Ballesteros, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, pp. 2563-610.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn11"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref11" name="_ftn11"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[10]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">«En el momento en que el grupo como totalidad-objeto se vuelve esquematización abstracta en el militante, éste pierde la posibilidad de comprender su <i>praxis</i> orgánica, la de los Otros y el curso concreto de las cosas», <i>Crítica de la razón dialéctica</i>, trad. Manuel Lamana, Buenos Aires, Losada, 1995, tomo II, p. 243.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn12"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref12" name="_ftn12"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[11]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">Extendámonos un poco en esta caracterización de las masas como <i>stock</i>, que es muy común, inclusive en buena parte del mal llamado «activo» militante. Esta común opinión considera condición <i>sine qua non</i> para la <i>praxis</i> que las masas se presenten súbitamente, sin mediaciones, en los espacios de decisión colectiva. Se trata de una concepción, propia del modelo de organización partidaria hegemónico durante el siglo <span style="FONT-VARIANT: small-caps">xx,</span> que pone el énfasis –utilicemos la terminología kantiana que estamos citando– en la «cuantidad» (<i>quantum</i>) de los fenómenos, haciendo patente que <b>su motor fundamental es la <i>carencia</i></b>. La carencia como motor lleva a este tipo de organización a asumir como aciertos dos errores: i) la inmediación (la masividad emancipatoria se presentará de súbito) y ii) la rentabilidad (cuantos más seamos, mejor). En síntesis, se confunden la inmanencia con la inmediatez y la autonomía con el gregarismo. Afirmamos que sólo la espontaneidad de las masas puede emancipar la sociedad en su conjunto, pero no perdemos de vista que esa espontaneidad masiva y emancipadora <b>se construye</b>. Y se construye con la misma paciencia con la que se viene construyendo la actual espontaneidad de las masas, conservadora del orden establecido.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn13"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref13" name="_ftn13"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[12]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">«Así, ante la plena transformación –recientemente acometida– de un gran pueblo en Estado [Kant alude aquí a la Revolución francesa], suele utilizarse muy oportunamente la palabra <i>organización</i> para la institución de magistraturas e incluso de todo el cuerpo estatal. Pues en semejante todo, cada miembro no debe ser un simple medio, sino al mismo tiempo un fin, en tanto que coopera a la posibilidad del todo y, a su vez, su función y su lugar queda determinado con arreglo a la idea del todo.» <i>Crítica del discernimiento</i>, trad. Roberto R. Aramayo y Salvador Mas, Madrid, Machado, 2003, p. 354. (Para otras ediciones de la <i>Crítica del juicio </i>o <i>Crítica de la facultad de juzgar</i>, la cita está en la nota al pie que Kant coloca en el § 65.) Cfr. la comparación que Roberto Esposito hace de Kant y Rousseau en <i>Communitas (Origen y destino de la comunidad)</i>, trad. Carlos Rodolfo Moinari Marotto, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, p. 112 y ss.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn14"><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref14" name="_ftn14"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[13]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX">Agradezco al camarada Facundo Martín que me haya señalado una posible confusión aquí. No nos estamos manejando con las nociones lógicas de «extensión» y «comprensión», sino con las nociones ontológicas de «extensividad» e «intensividad». Las primeras refieren, respectivamente, al análisis de un concepto y al concepto, o a los individuos que integran una unidad y a la norma que determina la soberanía de esa unidad. Las segundas, en cambio, refieren a <i>la capacidad de actuar y de padecer</i> de los individuos, según dos maneras de verlos: cuantitativa-representativa, en un caso, cualitativa-irrepresentable, en el otro (cfr. el tratamiento de las multiplicidades en <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Deleuze-Guattari</span>, <i>Mil mesetas</i>, trad. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta, Barcelona, Pre-Textos, p. 254 y ss.). Y agradezco a M. el señalar que «extensivo-intensivo» es una diferencia en cuanto a la magnitud que no se traduce en una diferencia en cuanto a la relación y que, por lo tanto, «extensivo-intensivo» no se identifica con «cuantitativo-relacional». No obstante ese acertado comentario, lo que quiero destacar es que la intensividad refiere a un grado sensitivo-cualitativo de «influencia sobre el sentido» (Kant) inapresable <i>a priori</i> por una representación objetiva (como sí ocurre, en cambio, con las magnitudes extensivas). Para profundizar y oscurecer todo esto, ver las «Anticipaciones de la percepción» en la <i>Crítica de la razón pura </i>[B 207-18]. Para un mayor acercamiento al saqueo conceptual que realizo de lo «intensivo», ver <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Deleuze</span>, G., «Incomposibilidad, individualidad, libertad», en <i>El pliegue (Leibniz y el Barroco)</i>, trad. José Vázquez Pérez y Umbertina Larraceleta, Buenos Aires, Paidós, 2005, pp. 81-100, o véase del mismo autor el quinto capítulo de <i>Diferencia y repetición</i>, intitulado «Síntesis asimétrica de lo sensible», trad. María Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002, pp. 333-88. Para otro desarrollo de estos conceptos, ver <span style="FONT-VARIANT: small-caps">Torretti</span>, R., <i>Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica</i>, Buenos Aires, Charcas, 1980, pp. 435-42, o hablar directamente con mi amiga Mariela Paolucci.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn15"><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref14">[14]</a></span></span></span> <span lang="ES-MX">José del Perojo traduce que las relaciones de comunidad «forman un compuesto (<i>compusitum reale</i>) del que <b>pueden existir muchas especies</b>», Buenos Aires, Losada, 2003, p. 356. El resaltado en negrita es mío.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn16"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/cmo-reconocer-una-unidad-poltica.html#_ftnref16" name="_ftn16"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:';">[15]</span></span></span></a> <span lang="ES-MX" style="FONT-VARIANT: small-caps">Spinoza</span><span lang="ES-MX">, B., <i>Ética demostrada según el orden geométrico</i>, trad. Atilano Domínguez, Madrid, Trotta, 2005, p. 78.</span><span lang="ES-MX" style="font-size:8;"><o:p></o:p></span></p></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-13636018692021390242007-06-28T12:06:00.000-03:002007-12-29T18:03:14.526-03:00El devenir de la experiencia propia en la escritura -experiencia impropia-<p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">El devenir de la experiencia propia<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">en la escritura -experiencia impropia-<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: left" align="left"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyText" style="TEXT-ALIGN: left" align="left"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN-LEFT: 261pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">...Criticar no significa más que constatar que un concepto se desvanece, pierde sus componentes o adquiere otros nuevos que lo transforma cuando se lo sumerge en un ambiente nuevo. Pero quienes critican sin crear, quienes se limitan a defender a lo que se ha desvanecido sin saber devolverle las fuerzas para que resucite, constituyen la auténtica plaga de la filosofía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN-LEFT: 261pt"><span lang="FR" style="FONT-STYLE: normal;font-family:'Book Antiqua';" >—Gilles Deleuze y Félix Guattari<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 261pt; TEXT-ALIGN: justify"><span lang="FR" style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="MARGIN-LEFT: 261pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">el nuevo –científico– debe asemejarse a las abejas, que toma la materia de las flores y la elabora dentro de sí transformándola en cera y miel. No recolección ciega de hechos ni razonamiento abstracto, sino interpretación racional de datos <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="MARGIN-LEFT: 261pt; TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="FONT-STYLE: normal;font-family:'Book Antiqua';" >—Francis Bacon<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Introducción<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Las siguientes notas surgen de diversos comentarios con compañeros donde situamos a la facultad como un espacio donde «<i>siempre se está empezando». </i>Este siempre-empezar, nuevamente se nos presentó en el conflicto 2005.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Pero, posteriormente al ajetreo del apuro por contestar al conflicto nos quedó, la inquietud del pensamiento sobre la experiencia recortada (nuevamente por el conflicto). ¿A qué nos referíamos con ese «siempre se esta empezando»? ¿Al recambio de estudiantes en tanto que su ocupación es temporal? ¿O nos referíamos a una temporalidad propia de la universidad, que percibíamos con mayor intensidad frente al conflicto? ¿Temporalidad cíclica, que se cierra sobre sí misma, marcando nuevamente el inicio, el retorno de lo mismo sin guardar ninguna diferencia?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">La repetición de los gestos y el retorno al orden no sólo nos marcaba una dimensión temporal. También nos proyectaba sobre la acción de los estudiantes activos,<span style="color:red;"> </span>allí también<span style="color:red;"> </span>parece que «siempre se está empezando» porque la acción frente al conflicto en más de un aspecto quedó escindida de toda experiencia anterior al conflicto (y anterior puede leerse como «tan sólo una semana antes») <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></a>.<span style="color:red;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">La caracterización de la temporalidad como un «<i>siempre se está empezando» </i>es propia del conflicto porque éste se presenta como un fragmento desvinculado, pero la fragmentación del conflicto se extiende a nuestras experiencias anteriores, y desde allí a nuestras intervenciones dentro de él. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Algunas líneas que nos gusta seguir:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">I-</span></b><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Caracterizamos a este espacio, la academia, con un tiempo propio anterior al modo en que lo habitamos o nos proponemos habitarlo. Sin embargo, por un mismo síntoma, podríamos pensar que dicha fragmentación interna del operar en la temporalidad de la facultad no proviene de ella misma, por el contrario, decimos que se puede tratar de una sintomatología epocal. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></a> El problema que encontramos es que de esta manera la facultad no tiene un tiempo propio, sino que marca un «entre» lo cíclico propio del encierro y lo lineal, como ficción de apertura. Es decir, la fragmentación se encuentra inmersa en una línea que la contiene. Pero para ambos casos coincidimos en que la forma de percibir, vivir el tiempo, nos es impuesta.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">II-</span></b><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Para que la experiencia no nos habite de un modo fantasmal, provocándonos convulsiones de repetición, con el fantasma derridiano nos preguntamos ¿hasta qué punto «<i>el tiempo de la reflexión, aquí, no significa sólo que el ritmo interno del dispositivo universitario es relativamente independiente del tiempo social y reduce el tiempo de la entrega» </i>? ¿...«<i>le asegura una libertad de juego grande y valiosa» </i>? ¿Hasta que punto el <i>aquí</i> no queda fragmentado, escindido de toda práctica anterior, es decir, hasta que punto el conflicto se presenta sin posibilidad de transformarse o profundizarse por medio de la reflexión, producida por prácticas anteriores? Prácticas de otros <i>aquí</i>, que allí son experiencias que permitirían filtrar el <i>aquí</i>, del conflicto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">III-</span></b><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Las experiencias compartidas filtran mis-nuestras prácticas junto a otras y otros, se han co-n-fundido,<span style="COLOR: rgb(255,102,0)"> </span>entonces<span style="COLOR: rgb(255,102,0)"> </span>lo que antes nos era propio (privado) ahora se hace impropio (compartido). Pero, en oposición, nos encontramos con la escisión que plantea el conflicto; la experiencia propia se confunde (engaña) con lo propio del conflicto y de allí surge su caracterización engañosa. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Ese «<i>siempre se esta empezando» </i>fragmenta nuestras experiencias, las experiencias de compañeros y compañeras no se logran compartir–socializar para que a la hora de intervenir en un nuevo conflicto (novedoso en el tiempo y no en su forma) dicha intervención no se realice desde un lugar vacío, creyendo además en la originalidad de las intervenciones <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></a>, porque el conflicto no es vacío, por el contrario, ya viene prefigurando un espacio sobre el cual actuar. Entonces las experiencias previas no son puestas en común, ni sirven para la reflexión del conflicto, con lo cual la posibilidad de la apertura del mismo (profundizarlo, extender sus márgenes) queda cercenada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Sobre «las miradas» de «los conflictos»<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoBodyTextIndent2"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent2" style="MARGIN-LEFT: 261pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">...pero he aquí que el espejo parece absorber, tanto al ser que se refleja en él, como al ser que contempla la imagen.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">1) La mirada propia (del conflicto) <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">La mirada como intencionalidad otorga también una forma, ese tipo de mirada podríamos decir que es una caracterización. Así, frente al último conflicto en que nos vimos inmersos en la facultad, las caracterizaciones en nuestros grupos pasaron de un <b>conflicto</b> (donde toda acción política estaba predeterminada) al de un conflicto que contenía una <b>anomalía </b>(y<b> </b>que debíamos hacer explícita). Pero también sucede, muchas veces que, «<i>lo que vemos delante, nos mira adentro» </i><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></a>. Así pues, antes de apresurarnos a sentar una tercera posición (y alejándonos a toda tentación dialéctica) preferimos adentrarnos al juego que desplegaron en nosotros ambas caracterizaciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Cuando afirmamos que un conflicto no es una anomalía, y lo caracterizamos como ese espacio doblemente definido, lo hacemos desde nuestras experiencias, experiencias de compañeros y compañeras que han intervenido, participado, transitado otros conflictos. Sin embargo, las experiencias no resultan compartidas con otros y otras compañeros/as, sino que paradójicamente caen en una especie de capitalización simbólica desde la cual se construye una crítica al conflicto; las experiencias no se socializan, no producen un encuentro con los otros y otras, y nos situamos al exterior del conflicto. De manera que la crítica es percibida como vacía, hueca, y resulta ser un eco del pasado que aturde por la disonancia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">¿Será que el conflicto, como realidad sobre-codificada, aturde también a las experiencias? Pareciera que la misma presentación del conflicto como sobre-codificación, sólo nos permite construir una intuición cerrada del mismo, no logramos tener una conciencia más amplia de él, de modo que nuestras experiencias se vuelven contra nosotros mismos operando negativamente, nos aislamos de los otros/as, nuestras experiencias sólo llegan a producir gestos huecos. Así, las experiencias propias se vuelven impropias, pero no por la co-fusión con los otros y otras, sino por la mirada fragmentada del conflicto: aquí lo impropio hace referencia a la privación de nuestras propias experiencias, estamos escindidos de ellas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Pero, además, el aislamiento se produce cuando la experiencia de los compañeros/as es decodificada como un acto de conciencia honesta, «me aíslo del conflicto porque mi experiencia capitalizada individualmente me dice, me aconseja, me dicta, me sabe decir, me hace tener conciencia de, que ya sé cómo terminará todo». Allí la conciencia realiza un pliegue, pero de menor intensidad, porque la conciencia, allí, es individual (nos atrevemos a decir que es hasta moral). Y que en algunos casos nos conduce a una construcción discursiva que separa nuestra cabeza del cuerpo, teoría y práctica separadas, y otra vez la formación académica. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Esto es un posible modo de comprender por qué otros compañeros pudieron entender que nos ubicamos por fuera de la realidad (sobre-codificada o no), es decir, desde la otra orilla nos enfrentamos al cierre de lo que supuestamente estaba abierto, el conflicto como anomalía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Así pues las experiencias anteriores no forman parte de nuestra memoria, sino que se tornan en saturados recuerdos que, frente al conflicto, se transforman en causalidades alienantes, para uno mismo y para los otros. Entonces para muchos compañeros y compañeras no participamos del conflicto, ni de las marchas, ni de nada de nada <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></a>. <span style="color:red;"></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">2) Las miradas que generan mitificaciones: <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">El proceso también se cierra o se clausura cuando se mitifica un método, en ese proceso de mitificación contribuimos a la formación de una neurosis de repetición, hacemos como si el muerto estuviera vivo, colocamos aún sus cubiertos y conservamos su lugar en la mesa, porque la repetición es tranquilizadora, en tanto que es una situación conocida, o le imprimimos ese carácter. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Frente al conflicto caemos en una neurosis de repetición en tanto que intentamos aplicar métodos (como fórmulas cerradas) que funcionaron para otra situación. Pero además la neurosis de repetición es creada por la propia temporalidad que plantea el conflicto porque en él se detiene el tiempo y quedamos atrapados en «<i>el siempre se está empezando»,</i> atrapados en el <i>«instante finito como infinito»</i>. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn8" name="_ftnref8"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[8]</span></span></span></a> Olvidamos u omitimos que el conflicto nos captura en una realidad sobre-codificada, y esa marca ahora no es impersonal, sino que nos es propia, porque nos constituye en el proceso de subjetivación o nos determina como subjetividad, en tanto que convulsión de repetición de métodos de intervención en él. Porque la determinación de nuestra subjetividad se da con una determinación del espacio-tiempo que produce el conflicto, es decir la subjetividad queda capturada en un territorio cerrado, y así el conflicto opera sobre las relaciones que mantendremos entre nosotros, pero de ahora en más, dentro de su temporalidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Si hasta con anterioridad al conflicto pugnábamos por la formación de una nueva subjetividad en la academia, o al menos un comienzo del pensar pensándonos (donde además el pensamiento forma parte de ese mismo proceso, porque no era un pensar en soledad, no era una meditación –y con esto estoy pensando lo que diagramábamos como jornadas de estudiantes de filosofía), ahora el conflicto había definido nuestro quehacer, y nuestra relación con los otros, a saber, la repetición de lo homogéneo, en lo homogéneo, el pensamiento de lo mismo, produciendo lo mismo. Y para utilizar alguna referencia a la «filosofía digestiva» que nos grafique la situación, cuando muchos creían que marchaban, estratégicamente, a devorarse el conflicto, el conflicto ya había puesto la mesa, y afilado los dientes, <i>lo mismo asimila a lo otro</i>, como se hace con lo que se come y se bebe, y luego de la digestión lo que no sirve, ya se sabe... <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Es decir, el conflicto nos digiere cuando nos confunde con él mismo, llevándonos a confundir entre lo nuevo y un simple cambio de elementos dentro de un mismo régimen de signos, donde la función es la misma, así también confundimos acontecimiento con conflicto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">La sobre-codificación del conflicto se extiende a nosotros mismos, sobre-codificándonos, es decir generando una saturación en el campo de la intervención. Así pues, habitamos un lugar al modo del exilio (subjetividad homogenizada o que su modo de encuentro es homogéneo). <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Pero no negamos la posibilidad de profundizar las líneas o márgenes que permitirían la apertura del conflicto, y llegar a la diferencia que rompería con «<i>el siempre se está empezando»</i>. Lo que re-marcamos es que dichas fronteras no se amplían frente al conflicto porque éste nos subsume a otra temporalidad. Por el contrario, marcamos que la diferencia se encuentra en la producción de composiciones nuevas que se dan en una temporalidad fuera del presente del conflicto, es decir en el trabajo previo (para nuestro ejemplo, en el trabajo que se estaba dando en la organización de unas jornadas de estudiantes). Allí hacemos a la diferencia y posibilitamos el encuentro, porque creamos además una temporalidad. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Y no hablamos de temporalidades que se dan en otro tiempo, sino de construcciones que suelen ser movimientos de flujos temporales que en este caso luchan por la formación de una subjetividad, la nuestra. Entonces conviven en tensión hasta que una reconduce a la otra, es decir hasta que una codifica a la otra. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Pero además, la cuestión es que, en la mitificación, la reconducción se realiza por nosotros mismos creyendo que profundizamos el conflicto <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn9" name="_ftnref9"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[9]</span></span></span></a>. Y en la profundización, que ahora es procesos de mitificación, lo que encontramos es la repetición cerrada de elementos: la asamblea trunca en la calle, la toma y cierre de la facultad, el levantamiento de clases, el desencuentro de los grupos, nuestros desencuentros... y el intento de la repetición de acciones de <b>otros tiempos</b> que profundizaron <b>otros</b> conflictos. Es decir, nos negamos la reflexión sobre experiencias anteriores al conflicto, y a la vez realizamos la repetición de formulas cerradas. ¿O la repetición es la negación de la reflexión- socialización de experiencias? ¿Podemos decidir cuál es causa y cuál efecto? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Lo cierto es que contribuimos a la formación de una mitificación o una escena ficcional, porque sin esas experiencias compartidas... textos, lecturas, escrituras («espectros» al modo derridiano) no nos co-n-fundimos con los otros en el presente, los otros no nos afectan o no nos dejamos afectar, habitar por ellos, entonces creamos otras personificaciones míticas, produciendo nuestros propios (impropios) fantasmas. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn10" name="_ftnref10"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[10]</span></span></span></a> Creemos que la mera repetición mecánica de asamblea o marcha posibilitará la apertura, pero así no habitamos el conflicto con la diferencia de la producción de composiciones nuevas, sino con el aislamiento que nos produce la compulsión de repetición. No habitamos el conflicto, sino que el conflicto nos territorializa desde la mitificación de la lucha. ¿Dónde queda la experiencia de los otros? En el apuro por participar de la escena ficcional, no hay tiempo para pensar en la experiencia común, no podemos articular una palabra que se lleve a la asamblea y que funcione como ruptura para pensar «ese mismo régimen de signos» <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftn11" name="_ftnref11"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[11]</span></span></span></a>. <span style="color:red;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Aquí, nuevamente, en las miradas que generan mitificaciones, no posibilitamos el encuentro, sino que a través del conflicto extendemos el desencuentro corriendo tras su tiempo. Esa es la mirada del conflicto o, si lo prefieren, el modo en que nos afecta, des-afectándonos, desarticulándonos, descomponiéndonos. Es la manifestación del poder descomponiendo o el devenir de las fuerzas reactivas propias e impropias, las primeras como mitificación y desencuentro con el otro en el presente, y las segundas como repetición y cierre. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText2"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Entonces, ni aquellos empujados por la eventualidad del conflicto hacia dentro del mismo, ni aquellos expulsados también por la misma eventualidad, hemos posibilitado el encuentro... Por el contrario, el conflicto perpetuó el desencuentro... ¿O el desencuentro hizo que el conflicto llegue nomás a una sustitución de signos?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><hr align="left" width="33%" size="1"><br /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Recuerdo que unas semanas antes del conflicto estábamos organizando unas jornadas de estudiantes de filosofía donde uno de los ejes era entorno a la producción de subjetividad en la academia. <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Ver artículo <i>Germinal</i>, en revista Dialéktica, número 17, primavera 2005.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Así como «<i>los problemas de la universidad son los problemas de la sociedad capitalista»</i>, también decimos que el tiempo de la universidad es el tiempo de la sociedad capitalista.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> La característica de <i>originario</i>, tanto del conflicto como de las intervenciones que aquí realizamos, la hacemos desde una referencia a la «pre-compresión» que elabora Martin Heidegger. <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Didi – Huberman, medio campista de la selección alemana del 86, que luego de una lesión importantísima, devino en filósofo contemporáneo. <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Y otra vez la importancia de vincular esto con el intento de realizar unas jornadas de estudiantes de filosofía, donde se intentaba pensarnos; evidentemente los procesos de subjetivación son más complejos, ya que lo estamos transitando y allí no basta con nombrar «no debemos separar la práctica de la teoría».<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoBodyText2"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></span></a> El vacío que se percibe en nuestras prácticas no es el vacío que abre la posibilidad, por el contrario, al percibirse desde el mismo modo de operar fragmentario del conflicto, es decir en la inmediatez, donde no se puede vincular el trabajo que veníamos realizando en nuestra carrera con el presente del conflicto, la percepción no era de vacío, sino era una percepción vaciada.<o:p></o:p></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref8" name="_ftn8"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[8]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Dice Zambrini que «<i>la neurosis es el intento de detener el tiempo y quedar en la aprehensión del instante finito como infinito a través de la fijeza de la repetición».<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Esto nos aislaría de una intuición de conciencia más amplia, y de una comprensión global, nos separaría de nuestras experiencias, y de la experiencia de los compañeros. Entonces quedamos escindido de la experiencia de los compañeros para enriquecer, es decir para multiplicar... quedamos homogenizados.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn9"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref9" name="_ftn9"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[9]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> ¿Cómo es eso, Sr. Spinoza, de que, creyendo uno que persigue la libertad, persigue<span style="COLOR: rgb(51,102,255)"> </span>sus propias cadenas?<span style="color:red;"> </span><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn10"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref10" name="_ftn10"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[10]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Esta impropiedad de los fantasmas, no se refiere al compartir entre los compañeros/as las experiencias previas, constituyendo una nueva subjetividad (impropiedad al modo derridiano), sino por el contrario, los fantasmas que se produce en la mitificación, se los entiende en el sentido freudiano, donde lo que prima es la repetición de una escena ficcional vivida como presente que clausura toda irrupción de lo nuevo, pero a la vez son impropios, en tanto que provienen de la temporalidad del conflicto, de allí también la clausura y la subjetividad que se produce, asumiéndola como propia. <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn11"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/el-devenir-de-la-experiencia-propia-en.html#_ftnref11" name="_ftn11"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[11]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Recuerdo que los compañeros de MQN fueros los únicos que intervinieron en una de las asambleas marcando la problemática de la cuestión del aumento del presupuesto y la distribución injusta hacia dentro de la UBA. En esta cita también recuerdo el texto «<i>Quebrar la triple ilusión, sobre concursos, rentas y excelencia» </i>repartido, en nuestra facultad, tan sólo un cuatrimestre antes del conflicto (por no remontarme aún más atrás). Ambos hechos se refieren en más de un sentido al conflicto, pero no fueron producidos bajo la temporalidad del mismo. Hay un trabajo previo que parece perderse, olvidarse, o no poder comunicarse frente al conflicto. <o:p></o:p></span></p></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-18810885905918122492007-06-28T12:05:00.000-03:002007-12-29T18:18:11.636-03:00Sobre el pugilismo y la finitud<p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Algunas notas acerca de la subjetividad en la práctica marcial y deportiva<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 35.4pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 35.4pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 0.6pt; TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">No sólo la riqueza sino también la pobreza humana reciben simétricamente -bajo el presupuesto del socialismo- una importancia <i>humana</i> y, por ende, social. Es el vínculo pasivo que permite que el hombre experimente como necesidad la mayor riqueza, el <i>otro</i> hombre<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 0.6pt; TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Karl Marx<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Introducción<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">¿Qué reflexiones filosóficas pueden suscitar los deportes de combate? Por lo general, el combate cuerpo a cuerpo en contacto pleno es concebido, sin más, como una actividad brutal, signada por la violencia, la competencia y el egoísmo. Por el contrario, suele señalarse que la práctica de las artes marciales tiene algunas implicancias éticas, en tanto contribuye a la conformación del sujeto de la práctica. Este trabajo se propone elucidar algunos procesos de subjetivación y formas de interrelación humana que se despliegan en el entrenamiento marcial y deportivo, atendiendo a los dispositivos de práctica y a sus presupuestos sociales más amplios.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Para elucidar –y criticar- el sentido de estas implicancias partiré de un texto de sensei Masaaki Hatsumi, maestro de Ninjutsu. Refiriéndose a Takamatsu, su maestro <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></a>, Hatsumi señala: “en China lo conocían como Mo-Ko, el tigre mongol. Pero en Japón sus amigos lo llamaron `el gatito de Yamamoto` (…) Takamatsu dijo que había necesitado actuar como un tigre en china, para sobrevivir. Ahora él necesitaba actuar como un gatito, de modo que las mujeres lo quisieran y desearan acariciarlo. El secreto es flexibilidad y conveniencia. Cuando se necesita ser un tigre, se puede. Cuando es mejor ser un gato, también se puede”. El artículo de Hatsumi trasunta en general una concepción exacerbadamente teleológica de la naturaleza, que no nos interesa explicar aquí y que no consideramos defendible o simpática en modo alguno. Sin embargo, en el fragmento citado, expresa una noción común sobre la práctica marcial: ésta reconciliaría al individuo con un mundo que difiere de él (y al que no puede sustraerse) tornándolo flexible, permeable a su contexto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Los modos de práctica y sus sentidos<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 36pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Habitualmente, entre los beneficios de la práctica de las artes marciales, se señala que éstas proveen un mayor conocimiento del propio cuerpo, de sus capacidades y de sus limitaciones, al tiempo que tienden a ampliar el horizonte de esas capacidades. El sentido inherente a la práctica marcial es, pues, el incremento del control y el conocimiento del propio cuerpo, antes que la lucha en sí misma. En la práctica continua y repetida de complicadas técnicas de combate (en el aprendizaje de acrobáticas patadas voladoras, de técnicas que suponen una precisión milimétrica para dar en el blanco –golpes con un dedo, por ejemplo- y formas –sucesiones de movimientos que implican un estricto control de cada movimiento-) el estudiante del arte marcial aprende a concentrar su atención en cada una de sus extremidades y articulaciones, a conservar su equilibrio, a regular su respiración, etc. De este modo desarrolla progresivamente una conciencia de cada detalle de su cuerpo, de sus dimensiones y de sus capacidades motrices. Quien practica adquiere, al mismo tiempo, una mayor noción de sus limitaciones, de aquello que su cuerpo no es capaz de hacer como determinación de lo que sí es capaz de hacer. El entrenamiento del arte (y en esto coincide con la danza y el deporte en general) enseña a conocer el propio cuerpo en la especificidad de sus determinaciones y por lo tanto en su finitud.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 36pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Los practicantes de artes marciales por lo general evitan del combate en contacto pleno, despreciándolo a menudo como un ejercicio burdamente violento <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></a>. Sin embargo, el mero entrenamiento de formas y técnicas abstraídas del combate presenta un problema fundamental: no hay allí un otro resistente. La técnica pura es un paradigma de identidad, a veces incluso registrado en enciclopedias confeccionadas por instituciones que regulan la práctica. En la perfecta ejecución de un movimiento reglamentado, contra la bolsa o una madera, no hay más resistencia que la de la masa inerte impactada. Entrenando repetidamente técnicas en el aire o con excesiva cooperación del compañero, aprendemos lo que nuestro cuerpo puede, por así decirlo, “en sí mismo”, pero no aprendemos a responder a un rival. Las técnicas estilizadas y separadas del combate ignoran toda especificidad y toda concreción: el maestro las conoce y los alumnos las repiten. La identidad abstracta de la técnica se reproduce en la individualidad de cada cuerpo con independencia de su inserción en el contexto en que la técnica vive, el combate: hay un original y muchas copias. No se altera la técnica para amoldarla a la lucha (a la resistencia de lo que no es idéntico), se disciplina al cuerpo para que reproduzca la técnica preestablecida. Esto no significa que las técnicas (o la disciplina en general) sean en sí mismas dañinas, sólo lo es la forma en que se insertan en un contexto de práctica donde la resistencia del cuerpo del otro se minimiza, elevándose la técnica a fetiche. La técnica es condición necesaria del buen pelear pero no es su condición suficiente. El combate requiere además velocidad, destreza, coordinación, reflejos, y otros atributos que sólo se desarrollan luchando. En la lucha se comprende la finitud de la técnica, su estar en relación con lo que la trasciende y resiste. Si la práctica de las artes de combate aspira a enseñar la reconciliación con lo que difiere, en la reducción a la disciplina técnica, se pierde la diferencia del cuerpo rival (y por ende del propio). El entrenamiento marcial típico, con su rígido esquematismo, es, pues, “idealista”: pretende que la técnica pura, “abstracta”, adquirida en la práctica solitaria abarque de suyo toda alteridad posible. Cree que basta con tener golpes buenos para combatir, como si el cuerpo propio pudiera totalizar el combate. Pero el combate es precisamente la <i>relación con un rival</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">El boxeo y los deportes de combate en general se distinguen de las artes marciales tradicionales porque su finalidad intrínseca es la lucha en sí misma y no el acrecentamiento del control y conocimiento del cuerpo, que son en cambio meramente medios para mejorar las habilidades de combate de los practicantes. En el conflicto el otro se revela como propiamente diferente, porque se resiste a nosotros <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></a>. Para defenderse escapa hacia cualquier parte. Sus opciones de ataque son múltiples, por lo tanto, es en buena medida impredecible. No espera a que ejecutemos la técnica, se le opone por todos los medios posibles: se desplaza continuamente, golpea mientras atacamos y antes de que acabemos de defendernos. Ya no importa únicamente cuán buena sea la técnica de cada peleador, cuánto se acerque al ideal a ejecutar. Ahora todo existe en un contexto que le resiste. Cada movimiento toma su sentido y realidad de su interacción con los otros movimientos del cuerpo propio y del cuerpo rival. Cada cuerpo rompe su ilusión de identidad helada consigo mismo y se revela como cuerpo en un devenir que es lucha y por lo tanto heterogeneidad. La única manera de pelear bien consiste, pues, en abrirse a lo que ocurra. En esto el combate se parece a la improvisación musical. Hay un entrenamiento y una técnica adquiridos que operan allí, pero no hay partituras ni directores. Es preciso lanzarse a lo imprevisible ere y dejarse alterar por ello. Sólo siguiendo el ritmo del oponente es posible derrotarlo. El pugilismo es, pues, “materialista”: se dirige a lo concreto e irreductible a toda abstracción, que en este caso es la lucha. Ninguno de los sujetos participantes puede reunir en sí la totalidad de la lucha, ni permanecer indemne (idéntico a sí mismo) en ella: necesariamente se alteran ambos en su interacción conflictiva.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">Identidad y diferencia<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Para profundizar la formulación previa apelaremos al concepto de “constelación” que Adorno desarrolla en su <i>Dialéctica </i>Negativa <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></a>. Para recuperar la especificidad del particular, anulando la pretensión totalizante del pensamiento, es preciso trazar constelaciones que revelen la historia concreta acumulada en el objeto. “La constelación destaca lo específico del objeto, que es indiferente o molesto para el procedimiento clasificatorio (…) Sólo las constelaciones representan, desde fuera, lo que el concepto ha amputado de sí en el interior, alcanzando con el pensamiento lo que éste eliminó necesariamente de sí. Es lo que toma en cuenta el uso hegeliano del término ´concreto´ según el cual las cosas son en sí mismas su contexto, no su pura identidad”. Si el movimiento del pensamiento abstracto consiste en separar la cosa del contexto en que se inserta para reducirla a un mero ejemplo suyo, la constelación de conceptos, que los articula en torno a la cosa, permite revelar las relaciones que ésta mantiene con su contexto, disolviendo su identidad como cosa separada. Así, se recupera la particularidad del objeto, cuya nota distintiva es la historicidad: ”el interior de lo diferente es su relación con lo que no es por sí mismo y le es negado por la identidad helada y reglamentada consigo mismo (…) La posibilidad de abismarse en el interior requiere de ese exterior. Pero una tal universalidad inmanente de lo singular existe objetivamente bajo la forma de historia sedimentada. Ésta se encuentra en lo singular y fuera de ello, abarcándolo y dándole su lugar. Percibir la constelación que lleva la cosa es lo mismo que descifrarla como la constelación que lleva en sí en cuanto producto del devenir”. De este modo, se perfila la forma en que es posible pensar lo diferente: elaborando, en torno al objeto, la historia acumulada en él, que es constitutiva de su particularidad irreductible a todo esquema abstracto. Así, el objeto es buscado no como mero ejemplo del concepto puro, sino como el particular que resiste a la coacción identitaria. La cosa mediada en sí misma por el devenir histórico es irreductible a todo esquema formal. Sólo puede conocérsela leyendo en ella ese devenir, “abismándose” en ella con un pensamiento que no pretenda abstraer su especificidad, reuniendo los conceptos en forma de constelación en torno al objeto. Expresar lo diferente, además, no es posible optando sin más por lo particular como si estuviera en sí mismo con independencia de la existencia de cualquier otra cosa que ello. Algo que poseyera en sí toda su realidad, sin relacionarse con nada exterior, sería precisamente in-diferente. Sólo los términos vinculados difieren. Comprender la finitud de algo, entonces, significa comprender que está mediado por lo que no es, que se constituye en un proceso que lo trasciende<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Lo finito y particular, según lo anterior, existe inmerso en un desarrollo que difiere de él, haciéndolo diferir en sí mismo. No puede separarse del proceso en que se encuentra, trazándose una “identidad helada consigo mismo”. Cuando, en el entrenamiento marcial, se privilegia excesivamente el control del cuerpo ignorándose la relación con el rival, se aíslan forzosamente el sujeto y sus técnicas del contexto en que efectivamente operan, del que toman su sentido y realidad, y que los resiste: el combate. El pugilista, en cambio, dispone sus técnicas y del conjunto de su práctica para la relación con un rival resistente. Comprende la finitud de su cuerpo en el sentido más pleno: como relación constitutiva de la identidad con una diferencia que le es irreductible. No evita el conflicto, no reniega de él, se dispone a habitarlo como fin en sí mismo, como forma del desarrollo de sus fuerzas y capacidades. Lo finito sólo alcanza a realizarse en la relación con lo que no es por sí mismo, relación que es, por lo tanto, necesariamente conflictiva. Así, lo finito se comprende y efectúa en el combate y la afirmación de la finitud es posible como afirmación de la conflictividad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';">La diferencia alienada<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Ahora bien, el combate no existe <i>actualmente</i> como acabamos de elucidarlo, como realización del sujeto a través de su radical finitud. Para comprender esto es necesario pensar algunas relaciones entre el combate competitivo mercantil y el trabajo alienado en general. La producción es, según Marx, objetivación y exteriorización de las capacidades humanas <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></a>, por ende, realización de la esencia humana. Esto no concierne exclusivamente a la producción de mercancías, sino a la actividad sensible humana en general, que incluye también el pensamiento, la contemplación estética, etc.: “sólo a partir de la riqueza objetivamente desarrollada de la esencia humana se desarrolla la riqueza de la sensibilidad <i>humana</i> subjetiva; se desarrolla un oído musical, un ojo capaz de percibir la belleza de la forma,; en suma, son, en parte, educados y, en parte, producidos, <i>sentidos</i> capaces de producir goces humanos; sentidos que se confirman como capacidades esenciales <i>humanas</i>” <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></a>. El hombre, según Marx, se <i>apropia</i> de la naturaleza y del otro hombre de modo de llegar a verse <i>realizado</i> en ellos, no cuando los posee o consume, sino en tanto, en su relación con ellos, despliega sus capacidades intrínsecas. Este despliegue de la esencia humana, su autoproducción o autoposición como actividad sensible humana, incluye, pues, un conjunto de actividades irreductibles a lo meramente útil (irreductibles a medios de vida), incluso actividades que, como la mencionada contemplación estética, no se cristalizan en productos, pero en cuyo ejercicio el hombre despliega sus capacidades. Esto implica que un conjunto de prácticas que podemos considerar como trabajo humano más allá de su utilidad para la subsistencia llegan a valer como fines en sí bajo el presupuesto de la desalienación de la esencia humana. El combate deportivo es también una de estas actividades, que no genera directamente un producto exterior, pero que permite al practicante ejercer sus potencias expresivas y creativas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">A partir de lo anterior, cobra renovada relevancia el elemento de resistencia y rivalidad que señalamos en los deportes de combate. ¿Qué sentido tiene la exteriorización de las capacidades humanas, allí donde conlleva un elemento de radical encuentro del sujeto con so propia finitud? El combate pone de manifiesto, como dijimos, que sus participantes no pueden abarcarlo totalmente o derivarlo a partir de sí. Por lo tanto, trasunta un rasgo central de pasividad: el sujeto de lucha es aquél que no puede reconducirlo todo a su autoproducción pura, aquél que vive más allá de su espontaneidad autogeneradora. En ese elemento de pasividad el pugilismo llega a ser, sin embargo, realización humana. Esto es entendible desde la concepción marxista antes explicitada: aún cuando el ser humano no es activo en su relación con el objeto o con el otro hombre, aún cuando <i>padece</i>, se realiza en esa relación, en tanto ésta es una exteriorización de sus facultades (“la apropiación de la realidad <i>humana</i>, su relación con el objeto, es la <i>puesta en práctica de la realidad humana</i>; es, por ello, tan múltiple como lo son las <i>determinaciones del ser</i> y las <i>actividades</i> humanas; <i>acción</i> humana y <i>pasión</i> humana, puesto que la pasión, humanamente concebida, es un autodisfrute del hombre” <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></a>). La desalienación humana en la concepción marxista (y –aventuramos- aquí radica la superación del idealismo) no es la reconducción de la totalidad objetiva al sujeto y sus procesos de síntesis, sino la paradójica autoafirmación del sujeto en su pasividad constitutiva, en su relación con la naturaleza y el otro hombre que no puede derivar de sí ni llegar a poseer. Allí donde es finito, donde se encuentra con lo que él mismo no es y que no puede derivar de sí mismo, allí donde es pasivo, según Marx, el sujeto también se realiza en tanto ejercita sus facultades. El combate deportivo, entonces, pone al practicante sensorialmente frente a su finitud, y sin embargo es también una forma de su realización y apropiación vitales, porque en esa finitud él llega a ejercitar su capacidad de actuar (padeciendo).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Empero, al igual que el trabajo en general, en la sociedad capitalista el boxeo debe existir como autoalienación humana, y no, como acabamos de intentar pensarlo, como realización y reconciliación. En un encuentro pugilístico profesional hay vencedores y vencidos, materialmente en todos los sentidos. La inserción del combate en el circuito de la competencia mercantil aniquila toda perspectiva de reconciliación. El reconocimiento no se lo dan los rivales el uno al otro, sino una instancia exterior al combate, los jueces, al vencedor. La victoria es además la propia realización en desmedro del otro, la consumación del antagonismo. Si la técnica pura es autista, se encierra en sí misma ignorando toda alteridad, la competencia es burdamente agresiva: consciente de que existe un otro, busca destruirlo. Dice Marx: “El trabajo enajenado se nos ha escindido en dos partes, que se condicionan recíprocamente, o que son sólo expresiones diferentes de una y la misma relación; la <i>apropiación</i> aparece como <i>alienación</i>, como <i>enajenación</i>, y la <i>enajenación</i> como <i>apropiación</i>; la <i>alienación</i> aparece como verdadera <i>incorporación a la sociedad</i>” <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftn7" name="_ftnref8"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[8]</span></span></span></a>. El trabajo en sentido amplio es exteriorización de las capacidades humanas y apropiación (no posesión), por el hombre, de la naturaleza y el hombre. Sin embargo, en la sociedad capitalista, o sea, en virtud del modo capitalista de organización del trabajo, éste aparece como desrealización y alienación del trabajador. El espíritu materialista del pugilismo, su promesa de reconciliación o realización humana en la pasividad, en la relación con el rival resistente, es negado por la existencia alienada del boxeo, o sea, por su existencia en la sociedad burguesa. Allí donde en general el otro es para cada uno su mera negación, allí donde la condición de la propia realización es la explotación del otro hombre (o sea, allí donde la propia realización es imposible), el combate deportivo debe existir necesariamente bajo la forma del odio contra el rival. Más aún cuando la victoria sobre él permite el ascenso económico y la derrota lleva a la pobreza. Si hay un elemento de reconciliación y desalienación del sujeto en la práctica pugilística, éste existe negado y soterrado en el circuito de competencia mercantil en que se manifiesta actualmente. Esto no impide el presente análisis, en tanto todo el trabajo alienado es autocontradictorio: es realización humana y a un tiempo alienación. La contradicción presente en la práctica boxística entre la superación de la alienación y la competencia mercantilizada no es sino una manifestación específica del antagonismo que recorre al conjunto de la sociedad, entre el trabajo y su autoalienación, o sea, entre el trabajo y el capital. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Por todo lo anterior, el combate promete y practica una reconciliación con lo diferente, un materialismo consumado, sólo allí donde es un fin en sí mismo, allí donde se sale (siempre parcial y fragmentariamente, en tanto la totalidad social vigente siga siendo el capitalismo) de la forma alienada en que existe el trabajo humano. Si se pelea para triunfar (y para las consecuencias ulteriores del triunfo), se va hacia el otro sólo para negarlo. Sin embargo, en <i>El club de la pelea</i>, se pelea más allá de la victoria y el fracaso. Como en un juego amistoso, se busca la victoria, porque no hacerlo inmovilizaría el combate, pero se la busca como medio para poder pelear. Ganar es una excusa para combatir, la lucha misma es el fin. El reconocimiento no lo otorga un juez exterior, al ganador en desmedro del perdedor; sino que se lo dan mutuamente los combatientes. No se instituyen servidumbre ni señorío, sino que se habita esa relación de mutua alteración. Sólo entonces, cuando existe contradictoriamente más allá de lo existente, la práctica del combate supera su forma antagónica y mercantil, para abrazar lo reconciliado.<o:p></o:p></span></p><br /><hr align="left" width="33%" size="1"><br /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> “Hiden no togakure ryu ninpo (secret ninjutsu)”, en revista <i>Cinturón negro</i>, nº41, pág 32.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></span></a> V<span style="font-family:'Book Antiqua';">er Guz, Luis, “Aikido: cuerpo, mente y espíritu” en revista <i>Cinturón negro</i>, nº41, noviembre de 2004, pág 3.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Para una interesante explicación de la necesidad de luchar en contacto plena para consumar el entrenamiento marcial y de defensa personal, ver el artículo de Pablo Vargas en <a href="http://www.redmarcial.com.ar/disciplinas/sparring.htm">http://www.redmarcial.com.ar/disciplinas/sparring.htm</a>.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Adorno, </span><i><span style="font-family:'Book Antiqua';">Dialéctica negativa</span></i><span style="font-family:'Book Antiqua';">, Madrid, Editora Nacional, 2002, págs 151 y ss.</span><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Aquí nos basamos en Marx, K., <i>Manuscritos económico filosóficos de 1844</i>, trad. de M. Vedda, Fernanda Arem y Silvana Rotemberg, Buenos Aires, Colihue, 2004, especialmente en los apartados “El trabajo alienado” y “Propiedad privada y comunismo”.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Marx, K. <i>op. cit.</i> Pág. 149.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></span></a><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Marx, K. <i>op. cit.</i> Pág. 146.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><a href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-el-pugilismo-y-la-finitud.html#_ftnref8">[8]</a></span></span></span></span><span style="font-family:'Book Antiqua';"> Marx, K. <i>op. cit.</i> Pág. 120<o:p></o:p></span></p></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-39110716200108465482007-06-28T12:04:00.000-03:002007-06-14T12:23:54.826-03:00De las dualidades<p class="MsoNormal">Del yo y del otro</p> <p class="MsoNormal">Del adentro y del afuera</p> <p class="MsoNormal">De lo idéntico y de lo diferente</p> <p class="MsoNormal">De lo interno y de lo externo</p> <p class="MsoNormal">Del esoterismo y del exoterismo</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">Como si en <span style="font-family: Tahoma;">algún</span> momento</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">existiese la necesidad de <span style="font-family: "Book Antiqua";">separar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">quirúrgicamente</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">lo que en si se <i>derrama</i></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Lo que pide concepto</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">o de lo otro...</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">o de eso que no se deja atrapar </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">pero está</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: Haettenschweiler;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <h2>Sobre lo marcial del arte</h2> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">Eso que esta del otro lado...digo del lado que vos no estas...si, ese que supera tus propios limites geográficos de individuo constituido como tal, quiero decir, el otro, con su potencia...de actuar<o:p></o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">Y vos…o yo, o lo que, mejor dicho, persiste o subsiste </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">constante</span></i><span style="font-size: 11pt;"> mientras que lo otro <o:p></o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">.</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Arial Narrow";">deviene</span></i><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoBodyText" style="text-align: right;" align="right"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;">(es increíble lo cuidadoso que uno </span></i><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma;">intenta</span></i><i><span style="font-size: 10pt;"> volverse al usar ciertas palabras, y la necesidad casi alarmante que se torna dar sentido especifico a ellas cuando por algún tipo de razón, pueden llegar a “oler raro”)<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><i>Constante</i> es el hecho que todo pasa por mi membrana ocular instantáneamente conectada con mi sistema de representación y designación intelectual</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">...Y lo otro como aquello que se corta</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">...O algo por el estilo</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y después...</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El simple hecho indiscutible de la <span style="font-family: Georgia;">interacción</span> necesaria de todo con todo, y <i>eso</i> y <i>esto</i> como simple palabra que intenta agarrar lo “inasible” digo, eso que no se descompone mas que en el coco.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y lo <span style="font-family: ISOCTEUR;">marcial</span> entendido de dos modos posibles...</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">*De <u>un</u> modo; el <b>combate</b>, la fricción... </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">el eterno <span style="font-family: "Arial Narrow";">choque</span> de cuerpos, </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">lo que no demora en entrar en tensión {corte}</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">*De <u>otro</u> modo, lo que <span style="font-family: "Book Antiqua";">fluye</span>, acompaña y penetra </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">el ritmo de las cosas {flujo}</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 20pt;">chi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">Y lo primero citado, (esto es, el combate) entendido esotéricamente y exotéricamente--------<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">º Por un lado... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">el contacto con lo otro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">º Por otro, los contactos internos desplegados cual holograma gritando<b>:</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">-how much can you know yourself if you’ve never been in a fight... </span></i><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">(¿?)<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><i><span style="font-size: 9pt;">(o la pregunta: ¿Qué es lo que puede un cuerpo?)<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><i><span style="font-size: 9pt;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Arial Narrow";">Grito que engloba la dualidad en sus dos dimensiones: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8pt; font-family: Arial;">(o: la conciencia del eterno retorno de lo diferente</span></i><span style="font-size: 8pt; font-family: Arial;">)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial Narrow";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">>El adentro y el afuera.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">>Lo diferente en pos de lo idéntico, y lo idéntico en pos de lo diferente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">...quiero decir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">Micro y macrocosmos como las </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Tahoma;">fases</span><span style="font-size: 11pt;"> de un mismo <b>acontecimiento</b>; un mismo encuentro </span><span style="font-size: 11pt; font-family: ISOCTEUR;">marcial ---<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">{</span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Century Gothic";">lo único constante es el diferir</span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">} <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">no hay pelea igual a otra <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">todo se <i>reinventa</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">es impredecible <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";">intempestivo <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Book Antiqua";">estar parado sobre el </span><b><i><span style="font-family: Verdana;">abismo<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: ISOCTEUR;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 11pt;">La revelación en la pelea</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">.El azar abismal de todo acontecimiento y el modo de pararse ante él mediante:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Ficciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Mascaras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;">Teatro puro<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: Verdana;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: right;" align="right"><span style="background: aqua none repeat scroll 0% 50%; font-family: "Arial Narrow"; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">(como si no fuese esto otra cosa que el mismísimo fluir de la vida)</span><span style="font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Arial Narrow";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">.Condición desnuda del hombre ante el acontecimiento de superficie.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="">Creación conciente de mascaras útiles </span><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">à</span></span><span style=""> <b><i>Todo un juego</i></b> de niño</span><span style="font-family: ISOCTEUR;"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-family: ISOCTEUR;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-family: ISOCTEUR;">---<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Book Antiqua";">En el excurso de una pelea,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Book Antiqua";">el acontecimiento,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Book Antiqua";">un espectáculo...<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: ISOCTEUR;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma;">el otro</span><span style="font-size: 10pt;"> <i>(él)</i> como el </span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New";">show</span></b><span style="font-size: 10pt;">, el arte escénico en movimiento,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">impredecible, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt;">improvisado, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">y desde acá el </span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">espectador</span></b><span style="font-size: 11pt;">, que se vuelve a su vez show para el otro, y </span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">viceversa </span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Arial Narrow";">versavice</span><span style="font-size: 11pt;">, como si no hubiese limite posible a considerar cuando se trata de un encuentro de </span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">algún</span><span style="font-size: 11pt;">/</span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">cualquier</span></b><span style="font-size: 11pt;"> tipo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: ISOCTEUR;"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><i><span style="font-family: "Graphite Light ATT";">...patada de empeine – gancho – puño</span></i></b><span style="font-family: "Graphite Light ATT";"> ...</span><i><span style="font-family: "Palatino Linotype";"><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Palatino Linotype";"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">El combate tiene mucho de teatral (oh sí) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">un </span><b><i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Arial Narrow";">escenario</span></i></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">ring <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">tatami <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;">intercambio de (re)presentaciones</span></i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">:<o:p></o:p></span></p> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt;">En pos de la supervivencia, el preservarse lo máximoposible, o simplemente... <o:p></o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: Haettenschweiler;">ganar</span><span style="font-size: 12pt;">.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoPlainText" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Times New Roman";">Pero, (re)presentación de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">qué</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">En todo tipo de combate puede rastrearse una cierta transformación del luchador en "</span><b><span style="font-size: 11pt;">otra</span></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">" cosa:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">un </span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Times New Roman";">devenir-animal</span></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Times New Roman";">[en donde no sólo la "forma" debe emularlo, sino que el espíritu tiene que acompañar (<i>el sentimiento, la intención... deben ser animales...)</i>] <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua";">"</span><i><span style="font-family: Arial;">no no, no estás siendo un tigre... tenes que darme miedo... no te creo</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua";">".<span style=""> </span></span><b><span style="font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">SOS un dragón<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">SOS una hiena (barrios)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";">La técnica; el golpe efectivo al otro</span></i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"> </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Wingdings;"><span style="">à</span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Book Antiqua";"> <o:p></o:p></span></p> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">estrategias complementarias a una mucho más potente... </span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Microsoft Sans Serif";">saber actuar, saber <i>ser</i><span style=""> </span>otra cosa;<o:p></o:p></span></b></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><b><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Microsoft Sans Serif";">devenir otra cosa</span></i></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Arial Unicode MS";"><o:p></o:p></span></b></h1> <p class="MsoPlainText" style="margin-left: 177pt;"><b><span style="font-family: "Arial Unicode MS";"><o:p> </o:p></span></b></p> <h1 style="text-align: right;" align="right"><b><span style="font-size: 11pt;">Jugar a los </span></b><b><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Efectos</span></i></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">:</span></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><span style=""> </span>el contrincante como espectador de una ficción; ficción que como tal, debe ser lo suficientemente potente como para cobrar vida como real.<o:p></o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><b><span style="font-size: 11pt;">Jugar a los <i>Afectos</i>:</span></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"> no se trata de una mera (re)presentación, sino de afectar al otro; desarticular al otro, paralizar al otro:<o:p></o:p></span></h1> <h1 style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 11pt;">Reducir su potencia de actuar.</span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Arial Unicode MS";"><o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoPlainText" style="margin-left: 177pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial Unicode MS";"><span style=""> </span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">Ficción generadora de </span><b><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">sentido</span></i></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"> (sentido animal, fantástico, transvalorado);<span style=""> </span>el <b><i>otro</i></b> deja de ser persona, en cuanto que yo prescindo de serlo... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">confrontación de </span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">impresiones</span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"> </span></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">confrontación de </span><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Times New Roman";">estrategias<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Book Antiqua";">confrontación de </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Haettenschweiler;">engaños<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: Haettenschweiler;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Palatino Linotype";">y tal vez lo que implícito deambula es que la separata no está <span style=""> </span>en el <u>cuerpo</u>.</span></i><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-89169232344362556462007-06-28T12:02:00.000-03:002007-06-14T12:26:16.245-03:00Conversación vía mail entre Emo y Diego acerca de la IML<b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; font-variant: small-caps; color: black;">Emo</span></b><b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">: </span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">Diego... como te podrás haber dado cuenta a lo largo de todo este tiempo en que fuiste desarrollando tu existencia, una de las «fuerzas motoras» más importantes que impulsa a las relaciones entre humanos, es la excusa. Por la excusa de las jornadas de estética nos conocimos, con la excusa de pedirle un cigarrillo a una muchacha muchos hombres han conseguido en diversos boliches del mundo a su media naranja, hay excusas para festejar, etc. En fin, todo esto para decirte que la excusa a partir de la cual nos volvemos a comunicar en esta ocasión es que terminé la bendita monografía de Estética acerca de la improvisación musical libre y te la quería hacer llegar. Ya la presenté ante Ibarlucía y tuve una de las mejores experiencias evaluativas desde que estoy en la facultad, fue todo muy relajado y los cinco profesores que estaban en la mesa se interesaron mucho en el trabajo, o en la práctica, o no sé en qué, pero parecían muy interesados. Te va dar mucha gracia la manera en la que introduzco tu nombre en la introducción, qué se le va a hacer.... si uno no habla en esos términos de los amigos, de quién va a hablar así. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Te quería pedir el mail de Wade porque lo usé mucho para el trabajo y me gustaría que lo leyera. Encima va a flashear con que un pibe de un país que por poco se cae del mapa lo cite en una monografía de la facultad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>A todo esto no sé si estás en un cyber-café de Berlín o te fuiste a pescar sardinas a Krapakovia, o si ya estás –como lo imagino– de vuelta en Buenos Aires. Si es real la última opción, escribime y nos juntamos. Un abrazo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; font-variant: small-caps; color: black;">Diego: </span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; font-variant: small-caps; color: black;">¿</span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">Como andás Emilio? Mucho estilo en tu primera frase. Volví el viernes. Allá todo bárbaro, creo que me vuelvo a ir en cuanto pueda. Mandame tu laburo. Tengo curiosidad. Qué loco, no me imagino alguien hablando sobre impro en la facu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Dale, llamame y nos vemos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; font-variant: small-caps; color: black;">D: </span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">Hola Emilio, leí la monografía (gracias por mandarla) y le hice algunas marcas. Me parece que ya desde el principio te quedás muy cerca del artículo de Wade, y por tanto acarreás todos los mismos problemas que él, en vez de inventar nuevos problemas. El trabajo está teñido de principio a fin con la oposición entre composición e improvisación, que creo es el peor lugar para ponerse a la hora de hablar de improvisación. Me suena que en el texto hay muchas cosas copadas que hacen fuerza por salir, pero que quedan aplastadas por hablar de la improvisación siempre por la negativa, al modo aristotélico: definir algo por lo que no es en vez de hacerlo por su potencia hablando de lo que esto puede. Fijate que hablás de la improvisación siempre oponiéndola a la composición, o si no como lo amorfo, lo indeterminado, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>También siento que otro de los grandes problemas que tenemos cuando pensamos o escribimos, es que tendemos a hablar de «la» composición o «la» improvisación en general, cuando es claro que no existe tal cosa. No existe «la» composición, sino el compositor tal y el compositor cual. Y no existe «la» improvisación, sino vos, yo, Wade, Axel, etc. Cuando usamos el universal, más que plantear un problema estamos afirmando una visión del mundo, un modo del conocimiento: otro legado del amigo Aristóteles. No se puede hacer ciencia sino de lo general. Pues no. Hay una ciencia positiva así como una filosofía positiva. Todas las afirmaciones que se hacen sobre «la» improvisación no son ciertas en muchos casos, y lo mismo sobre «la» composición. Cuando se habla así, más que ponerse en relación con el mundo, se crea un plano independiente bastante lejano que no le sirve de mucho a nadie, al contrario: traba el pensamiento y no deja fluir ideas. Siento que las ideas están ahí en la monografía, pugnando por salir frescas, pero una y otra vez son calladas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Es frecuente que pase eso cada vez que se escribe sobre improvisación (o sobre cualquier cosa): o se hace una defensa de la misma o se hace una crítica. En la monografía todo el tiempo la estás defendiendo, pero la música no necesita de ninguna defensa. Al ponerse a la defensiva se pierde potencia. Se pierde la potencia real y útil para potenciar la música misma a través del pensamiento. Hablo de música y no de improvisación, porque la improvisación no tiene status ontológico (me gustó esta última frase, la voy a escribir de nuevo. La improvisación no tiene status ontológico. Gracias.). Es con la música con la cual el pensamiento puede componer. Y es la música misma la que puede potenciar también al pensamiento. Siguiendo tu ejemplo (o el de Wade), decís que un dúo de violines compuesto, tanto como un diálogo en una novela, es un diálogo ficticio, producto de <i>una</i> mente creativa. ¿No creés que a través del cuerpo de un compositor o de un escritor se pueden expresar innumerables voces, que no son las de él, que no es él inventando voces, sino él en pleno proceso ezquizo? Decía Nietzsche: «Yo soy todos los hombres del mundo». Un dúo de violines escrito puede perfectamente ser la expresión real y no ficticia de un diálogo entre dos, así también como un dúo improvisado puede ser la expresión de una sola mente creadora (muchas posibiliadades para esto: unión de dos músicos en un solo cuerpo, abasallamiento de un músico sobre otro, etc, etc). Es sólo un ejemplo, pero fijate que para cualquier afirmación que hacés sobre la composición o sobre la improvisación, también es verdad su opuesto. Te doy otro ejemplo: la esterilización sonora que encontrás en la composición (o más bien en muchos compositores), también la podés encontrar en muchos improvisadores (emprezando por Axel Dörner, que antes de hacer un concierto puede estar 3 horas para hacer callar el más mínimo sonido que pueda haber en la sala). Con la cuestión de código o estructura pasa lo mismo. Hay muchísimos improvisadores que están fuertemente ligados a una estructura o a un código, y que sin embargo lo que hacen sigue siendo improvisación libre. Y por el contrario hay muchos compositores que, cuando escuchás su obra, parece que tienen mucha más facilidad para hacer aparecer el «sonido antes del sonido» que muchos improvisadores. ¿Cómo se explica todo esto? No se explica, el problema simplemente es que se está partiendo de una falsa oposición composición/improvisación que va en detrimento de los verdaderos problemas. La pregunta es: ¿de qué dejamos de hablar cuando oponemos composición a improvisación? Algo se abre cuando citás la frase de Munthe: «esa idolatría bizarra hacia el compositor que de repente nos aparece sin garantía». Munthe en esta frase no está hablando sobre el compositor. En la monografía decís que la noción de compositor es cercana a la idea de genio. En realidad, siguiendo a Munthe, lo que hay es una «idolatría bizarra hacia el compositor», pero no es la figura misma del compositor que lleve la imagen de genio adentro. El problema es la idolatría al mismo. Pero esta misma idolatría la encontrás también hacia muchos improvisadores, no es algo propio de la composición (nada es propio de la composición, porque esta tampoco tiene status ontológico, claro). El problema que pugna por salir es ese mismo. Es un problema político. Esta idolatría hacia el compositor o hacia muchos improvisadores es la que determina por dónde pasan los flujos de música. El problema no es composición o improvisación, sino la construcción de los valores que sirven para justificar la determinación y detención de flujos en detrimento de su liberación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Por otro lado me llamó la atención que, después de haber hecho una crítica a ciertas cosas por ser todavía muy románticas (figura de genio, etc), hayas tomado a Burke y el asunto de lo sublime, en donde la cosmovisión romántica se filtra por todos lados. Toda esa cuestión de la experiencia estética sublime fundada por el dolor, la caída o el límite, es romántica hasta la médula. Además no hacía falta traer a Burke; el mismo discurso lo tenés en Freud en «El malestar en la cultura» (1930, y sigue siendo anacrónico). Creo que esto pasa por postular un sujeto de conocimiento (de nuevo Aristóteles) que siente terror ante lo que no puede conocer (lo desconocido). En vez de sentir lo desconocido como pura alegría, potencia de vida, funciona como algo doloroso que se conjura como fundamento de lo sublime (un modo de captura más). Sentir lejanamente lo desconocido, el sentimiento oceánico, lo ominoso, lo sublime, pulsión de muerte, la falta o las dos mitades que hacen un uno perdido, Edipo, psicoanálisis, yo = yo, intento de anulación de la diferencia en provecho de la repetición de lo mismo. Intento de conjurar las fuerzas del mundo. Obra de arte. Arte como institución catalizadora de dichas fuerzas... Pero el arte... tampoco tiene status ontológico!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Me gustó mucho la insistencia que hacés sobre los efectos de la obra en la audiencia, y sobre la intensidad como <i style="">cuantum</i>. Creo que ahí tenés mucho para ganar. Cuando ponés lo de «Ya no: ¿cómo hacer arte?, sino: ¿qué es experimentar el arte?» tenés un buen punto. Pero por alguna razón inmediatamente después das marcha atrás y, en vez de ¿qué es experimentar el arte?, preguntás ¿cómo juzgar el arte?, y te enredás con diferentes teorías del gusto, las cuales son irrelevantes tanto para la experiencia como para la creación, aunque no, claro, para la «construcción de los valores que sirven para justificar la determinación y detención de flujos en detrimento de su liberación» (me salió una autocita).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Plantear el problema de «la relación entre gusto y creación artística», meterse con el falso dilema técnica vs. expresividad espontánea, todo el intento de salvar dificultades para crear un modo de juzgar una improvisación, me parece un efecto del punto de partida. Se ve ahora mucho más claramente por qué Wade tiene tanta prisa por definir improvisación en oposición a la composición, por hablar de la composición y la improvisación en general. El miedo está ahí mismo. Acá es donde se encuentra lo sublime, y sólo acá. El terror ante lo desconocido que sólo puede sentir el hombre que tiene como única arma su sistema de juicio para darle sentido a una experiencia. La crítica recurre a la categoría de lo sublime cuando está frente a una creación que no es capaz de conocer, sea esta improvisada o compuesta. O cuando está ante fuerzas que quizá formalmente respetan un estilo pero a la vez lo están haciendo estallar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Ok Emilio, juntémonos a tomar el té.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Abrazo grande.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><b style=""><u><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">E: </span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">Queridísimo Diego... En primer lugar, gracias por haber leído la monografía, por haberte interesado en ella y por la dedicación en la «devolución» (creo que es una palabra más rica que «crítica», no?). No me interesa hacer una defensa del trabajo en base a tu devolución, porque, en general, no me gusta aferrarme a lo que escribo, construirme y fosilizarme en palabras como si fueran fortificaciones de mi mismidad. Igualmente, me gustaría devolverte la devolución. Antes que todo, o que nada (nunca sé cómo se pone), es útil aclarar que el trabajo no fue un ensayo que hice por el mero hecho de escribir, sino que fue una monografía para la facultad. Lo aclaro porque estoy de acuerdo con muchas de las cosas que me marcás, pero si las puse en el trabajo se debió a una necesidad que imponía la circunstancia por la cual lo escribí. Intenté huir lo más posible de la monografía reproductiva hecha a partir de legitimados autores, acerca de «tradicionales» nociones de «estética» (entendida como disciplina académica): la noción del otro en Rimbaud, el arte romántico y la idea de genio, acerca de cómo operan las facultades del conocimiento kantianas en el juicio de gusto, Hegel y el fin del arte, etc.; me cago en todas esas cosas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Igualmente no pude huir de, por ejemplo (y ya empezamos con la devolución propiamente dicha), la primer parte expositiva que consiste en contraponer los «métodos» compositivo e «improvisativo». Desde ya que estoy de acuerdo en que el ser se define por su potencia y no por su esencia, o por la negativa con respecto a otro ser. Pero tenía que presentar a la práctica de la improvisación y creí que la forma más clara de hacerlo era contraponiéndola con la composición entendida como un método diferente de hacer música. Tené en cuenta que, excepto Ibarlucía, tanto la piba que leyó el trabajo como los otros que estaban en la mesa, no tenían ni la más puta idea de lo que era la improvisación musical libre, así que esa primera parte expositiva fue una forma de caracterizar a la improvisación. Si me mandaba de cabeza a hablar sobre la potencia de la improvisación no iban a entender nada. Soy consciente de que me quedó como una defensa de la improvisación, y dada la exposición dicotómica, como una crítica a la composición. Ya me lo habían marcado en el momento de la conversación/evaluación pero no voy a armar toda la monografía de nuevo, me quedará como aprendizaje al escribir otra. Por otro lado no tengo una concepción de la composición como aquello de lo que hay que huir en pos de la manipulación del «sonido antes del sonido». De hecho, en la práctica «compongo» (ya te mostraré las cosas que estuve grabando) y sigue operando en mí esa noción, la importancia de la textura del sonido, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Me gustó lo de entender al acto de composición como un proceso esquizo, que no existe algo así como «una» mente creativa, como diría Rimbaud: «yo es otro». Hasta ahí estamos de acuerdo, pero de todos modos, creo que la necesidad de seguir una partitura (sobre todo en música clásica) marca un límite que no permite potenciar las posibilidades de interacción entre los músicos. Y no digo que eso sea bueno o malo, o mejor o peor, es una apreciación y no una toma de posición valorativa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Con respecto a que una improvisación libre puede darse en el marco de un código o estructura, no estoy muy de acuerdo. Si lo que decís es que no existe la «libertad» y que siempre somos en-situación, o en un marco dado, estoy de acuerdo, pero si entendés por código un conjunto de reglas a respetar que regulan la comunicación entre los músicos, no creo que sean compátibles los términos: libre y código.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Con respecto a esto, también tengo mis dudas acerca de lo que decís sobre los universales, sobre hablar de «la» improvisación, etc. Creo que la utilización de toda palabra implica hablar en términos generales acerca de la masa-de-ser, o el fluir de la vida. Si no nos manejamos con generalizaciones no podemos hablar, es en ese sentido que el «lenguaje nos domina», y esto entra en relación con lo de la libertad, no somos enteramente libres al hablar, somos hablados por el lenguaje que nos impone como hablar y qué podemos decir. ¿Acaso estás de acuerdo en dividir lo real en un género femenino y otro masculino?, yo no. Sin embargo ya debo haber empleado en este mail decenas de veces los términos «la» y «el». No sé, me da la sensación de que sin generalizaciones caemos en un relativismo absoluto que no nos permitiría ni hablar. Digamos, cómo podes decir que odias a lo «nazis» si no conocés a todos los nazis. Cómo podés decir que te gustó tal ciudad, deberías decir que te gustó la percepción de tal molécula, en tal momento, etc.; y aún así no escaparías a la generalización. Podríamos pensar con Hume que somos un «haz de percepciones», yo que sé, da para pensar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Tampoco estoy enteramente de acuerdo con asociar un concepto a una época, a un imaginario. Si bien «Burke» utiliza la noción de lo sublime en el marco de una cosmovición romántica, eso no me impide a mí reapropiarme de término y ponerlo en relación con otra serie de palabras. Eso es lo que intenté hacer, y lo que creo que hace Lyotard. Por otro lado el sentimiento de «dolor» a cierta distancia no creo que se contraponga con la pura alegría o la potencia de vida. Quizás engañe la palabra «dolor», pero no está asociada al sufrimiento, sino al deleite. A un deleite aun más deleitable (o placentero) que el que produce la percepción de algo algo simétrico y fácilmente deglutible-asimilable, de algo bello.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>No puedo estar más de acuerdo con eso de que me enredo con diferentes teorías del gusto que son irrelevantes tanto para la experiencia como para la creación, y que sólo sirven para «la construcción de valores que sirvan para justificar la determinación y detención de flujos en detrimento de su liberación». Esto también tiene que ver con la necesidades académicas, digamos que quedaba vistoso en un trabajo de este tipo, proponer una teoría del gusto para la improvisación. Y de ahí viene mi enredo. Más que una teoría del gusto alternativa a una que «supuestamente imperara» en el «paradigma compositivo», lo que quise decir fue que el espectador de la improvisación debe comprometerse en la «escucha» de querer apresar ese flujo en palabras, y de nada le servirán la reproducción de trilladas fórmulas de apreciación (un poco a lo Pradines). De realizar una estructuración de la obra en forma de crítica o comentario, creo que debería hacerse teniendo en cuenta una lógica de conexión y producción de sentidos rizomática, y no desde el «desinterés» de poner a qué tradición pertence el músico, que reglas de composición utiliza, cómo lo hace, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Creo que eso es todo. Te llamo en la semana así nos juntramos a hablar sobre esto, o sobre el fluir de la vida, o sobre lo que sea.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Te mando un abrazo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><br /><b style="">D:</b> Que tal emilio? Que hayas escrito una monografía sobre impro para Estética ya es algo increíble de por sí, así que me encantó leerlo y comentarlo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Sobre la cuestión de si la impro libre puede darse dentro de un código o no, es una cuestión que yo en principio tampoco estaba de acuerdo, pero cada vez más veo gente que improvisa, y que realmente podés escuchar que están dentro de un código, ya que están copiando cómo tocan otros músicos. Quizá vos no llamarías a esto improvisación libre, pero bueno, es muy difícil hacer un juicio sobre cuándo un concierto es «realmente» improvisación libre y cuando no... No podés terminar de escuchar un concert y decir «ah, esto en realidad no fue impro libre»... Evidentemente esto no nos lleva a ningún lado. Sólo te quería mostrar que hay mucha gente tocando que aunque se supone que están haciendo impro libre, podés ver muy fuerte un código o estructura. De hecho reconozco que también me pasa mucho a mí, no es que esté haciendo una crítica a otros.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Creo que el problema acá es el concepto de libertad. Hay muchas formas de entender el concepto. Creo que vos lo estás usando en un sentido más clásico. Algo así como «no aceptar un conjunto de reglas dadas». Para mí este concepto de libertad nunca llevó a nada bueno. Este concepto de libertad es una forma de concebir el mundo por la cual uno cuando actúa puede elegir entre dos o más acciones. De esto se deriva la responsabilidad de la acción y, por consiguiente, todo el sistema jurídico legal, que obviamente se basa en reprimir la acción de un sujeto que obró de un modo cuando podría haber obrado de otro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>No pienso la libertad de ese modo, sino que tiendo a pensarla quizá más a la usanza estoica o spinozista. Entiendo libertad como el hecho de afirmar el acontecimiento, el mundo, el destino, o como quieras llamarlo. En este sentido, algo me parece libre cuando es una afirmación y no una especulación. La libertad no tiene nada que ver con la posibilidad de una elección. No creo que en el mundo se puedan hacer elecciones. La acción se da de un modo y nunca puede ser de otra manera. Quizá es muy radical esta postura, pero me la banco. Para mí entonces la música es libre cuando está afirmando el acontecimiento, y no lo es cuando hace un movimiento especulativo (que si bien ontológicamente sigue siendo una afirmación –todo lo es–, a otro nivel deja de serlo, ya que pierde potencia). No creo que la música sea más libre cuanto menos códigos o estructura tenga. No creo que la libertad tenga relación con eso. Creo que puede haber total libertad en mucha música popular o clásica, si el músico deja pasar y afirma un flujo de música. Tanta libertad como en una improvisación libre. Y lo mismo al revés: una improvisación libre puede no tener nada de libertad, no porque esté dentro de un código, sino porque no deja pasar un flujo, no afirma el mundo. Lo mismo puede pasar en música tradicional. En definitiva, existe la libertad, pero no tiene nada que ver con un respetar o no un conjunto de reglas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Sobre lo que decís de las generalizaciones y el lenguaje, bueno, podemos hablar horas. En resumidas cuentas, no comparto tu punto de partida de que «la utilización de toda palabra implica hablar en términos generales acerca de la masa-de-ser». El lenguaje, o las palabras, no hablan acerca de nada. Son parte de lo que diste en llamar masa-de-ser. No es que hablen «sobre» eso. Y no es que «hablen sobre» y a la vez «sean» masa-de-ser. Simplemente no «hablan sobre». No tengo una concepción representativa de lo que es el lenguaje o las palabras. Por esto mismo, usar universales es también afirmar que el lenguaje es algo que habla sobre el mundo. Si tenemos esa relación con el lenguaje, sin duda que este «nos domina», pero se puede también hacer un uso diferente del lenguaje, haciendo estallar todo lo que pueda querer imponerse sobre un fluir libre de pensamiento. Esto es completamente posible y es similar a lo que pasa con la música y la libertad. Hay algunas personas que pueden usar el lenguaje para ejercer un pensamiento libre, y otras que no tanto. O más bien son momentos; a veces uno puede más y a veces menos. No veo al lenguaje como una instancia cohersitiva, sino más bien al contrario, como una materia bruta con la cual uno puede expresar pensamiento a través de la invención de un estilo, un modo de ser en el mundo. Podés o no seguir usando los géneros («el» y «la») y demás reglas, pero eso ya no importa. Es como cuando un músico te toca una chacarera. Desde un punto de vista, sí, está usando un código, pero si toca la chacarera en relación con el universo está siendo tan libre como un libre improvisador que toque también en relación con el universo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>En cuanto a tus ejemplos, estoy totalmente de acuerdo con vos. Siempre que alguien dice que «odia a los nazis», me parece una pelotudez atómica. Por supuesto que no podés decir eso si no conocés a todos los nazis. Estoy seguro que hay muchos nazis dignos de ser amados. Lo mismo con lo que decís de las ciudades. Me pasa mucho porque, cuando viajo, todo el mundo me pregunta lo mismo: «¿Te gustó Berlín?», «¿Te gustó Barcelona?». Para lo cual mi respuesta es siempre la misma: tuve una buena percepción de los lugares que conocí de tal o cual ciudad. Punto. Imposible decir que «conozco Berlín». Conozco el barrio en donde paré, y sólo un poquito. Las cuadras por las cuales caminé. Y ni siquiera. Y en realidad no las conozco realmente. El conocimiento es un invento del amigo Platón. Lo que existen son percepciones, afecciones, interpretaciones (ver Nietzsche, obras completas, empezando por «Historia de un error», que te transcribo abajo). Y aunque existen interpretaciones, éstas no son interpretaciones sobre «las cosas» (por esto es que nunca se entiende a Nietzsche). Estoy de acuerdo con ese «haz de percepciones» de Hume.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Lo de Burke y eso, todo ok. Estoy de acuerdo con lo que decís. Que sea anacrónico o no no es relevante para nada. Y siempre podés tomar un concepto y degenerarlo. De eso se trata el movimiento en el pensamiento, creo. También me gusta lo que decís de la escucha activa o comprometida.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><span style=""> </span>Bueno, te dejo «Historia de un Error» abajo. Hablamos, abrazo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;">E:</span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua"; color: black;"> Diego... esta vez no te voy a hacer una devolución pormenorizada de lo que me escribiste, prefiero qudarme con una idea que me partió la cabeza y entra en profunda relación con cosas que venía pensando. Me gustó esta idea de «tocar en relación con el universo». Continúo pensando –por una cuestión terminológica– que la palabra «libre» en música hace referencia a la posibilidad de actuar sin atenerse a un código pre-establecido, pero no implica más que un método entre otros de hacer música. Y es ahí adonde es necesario no reverenciarla, y poner en primer plano eso que decís de la afirmación del flujo, etc. Es una idea que me remite automáticamente a Merleau-Ponty y a la noción de un «saber que está en las manos». Esta idea de Merleau-Ponty viene de la pretensión fenomenológica de querer volver a las «cosas mismas», a un saber pre-científico que se produciría a partir de una contacto pre-linguístico con el mundo. Digamos que es una posición muy dificil de defender «filosóficamente», nadie aceptaría esta inocencia en el conocimiento. Cuando se considera al hombre como un ser-cultural, lo que se está diciendo es que hasta la más mímina percepción es filtrada por el tamiz de la cultura entendida como «juego de lenguaje». Sin embargo cada vez estoy más convencido en la existencia de una pre-concepción del mundo como la que insinúa la fenomenología. No sé si es a lo que vos te refererís, pero creo que en ciertos estados mentales como los de la alucinación, la meditación o la práctica artística, uno puede afirmar el acontecimiento, vivir en relación con el flujo de lo real. Todavía insisto con la imagen de Huxley, para no caer en la locura de percibir el caos de lo real nos vamos amurallando por detrás de muros de conceptos y esquematizaciones, en determinados estados mentales se abre la válvula reducidora de lo real y la percepción es más inmediata, mas «orgánica».<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Book Antiqua";"><o:p> </o:p></span></p>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2089984902134590035.post-63200046937875618592007-06-28T12:01:00.000-03:002007-12-30T16:49:42.716-02:00Sobre la Estructura<p class="MsoNormal" style="MARGIN-LEFT: 216pt; TEXT-ALIGN: justify"><i><span style="font-family:'Book Antiqua';">ningún libro contra lo que sea tiene nunca importancia; sólo cuentan los libros para algo nuevo y que sepan producir.<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">—Gilles Deleuze<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">«¿En qué se reconoce el estructuralismo?»<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Este texto tenía como fin responder algunas preguntas que tuvieron lugar durante la lectura grupal de la <i>Lógica del Sentido </i><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></a> en torno a las características planteadas por Deleuze sobre las series o la serialización, que luego pasa a llamar estructuras. En verdad, él no dice que son lo mismo (por lo menos no hasta la serie ocho) pero, en el segundo texto que trataremos, «¿Cómo reconocer el estructuralismo?» <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></a>, las características de una estructura son las mismas que las que tiene una serie.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Se nos dice que toda serie, sea cual sea, siempre se organiza de forma multiserial, siempre articula por lo menos dos series y, además, se nos dice que éstas no se articulan de manera totalmente arbitraria, sino que siempre deberán tomar una el lugar del significado y la otra el lugar del significante, y además existirá siempre entre ambas un elemento en eterno desplazamiento siempre fuera de lugar, o un lugar sin ocupar que permitirá la articulación de las dos series. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Ahora bien, cuando comenzamos a leer la «Octava serie» (<i>Lógica del sentido</i> no está oraginazo en capítulos sino en «series»), Deleuze nos presenta la paradoja de Lévi-Strauss o de Robinson o de la estructura, como se la quiera llamar. En esta serie se nos dice: «Dadas dos series, una significante y otra significada, una está en exceso y la otra en falta». Significante que está totalmente determinado (ya que sus relaciones son siempre diferenciales) y significados que poco a poco ocupan los lugares del significante, en el caso de Robinson son las reglas sociales (la ley, la cultura) las que se tornan significantes, y es la naturaleza la que tiene que ser conquistada, esto es, el significado ordenado en los lugares. Carácter transformador de la estructura y, al mismo tiempo (y por lo menos con Lévi-Strauss), carácter puramente dialéctico del estructuralismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Para poner en movimiento una estructura hace falta un elemento, elemento que falta a su lugar, un elemento de valor cero, elemento que pone todo en juego, que abre el juego si se quiere, que permite el juego con la condición de que su lugar no esté ocupado nunca, o que él mismo, como ocupante sin lugar, permanezca siempre de esta manera, sin lugar… «objeto X» lo llama Deleuze. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Hemos visto que la serie significante está siempre totalmente determinada, son todos los lugares posibles de ser ocupados, que se determinan unos a otros, que se relacionan siempre de manera diferencial, que existen siempre como virtualidad, virtualidad total de la estructura. ¿Podríamos hablar de un predominio del significante? Y el significado, ¿se presenta como secundario?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Si los lugares a ocupar existen siempre como virtualidad, es necesario que se ocupen los lugares para que deje de ser pura virtualidad, pura potencia. Es necesaria una actualización de la estructura, actualización que da lugar a una particularización, particularización que no deja de ser total porque dispone de todos los ocupantes… que tengan lugar.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Permitámonos un desfasaje hacia otro tema propio del estructuralismo, esto es, el gusto por los juegos y en particular nos interesaremos por su gusto por el juego de dados. <i>Pensar es arrojar los dados.</i> Arrojar los dados implica dos momentos: un primer momento en donde se mezclan los dados, denominado momento virtual, pues allí existen todas las combinaciones, todas las tiradas en potencia. Y un segundo momento, el particular, cuando los dados dejan de rebotar sobre la mesa de juego y se obtiene la tirada. Allí todas las tiradas se conjugan en una sola, que pone en juego todo el azar y, a su vez, este momento no se encuentra nunca cerrado sino que siempre habilita una próxima jugada. Es evidente que no podemos soltar los dados sin producir una tirada, así como no podemos juntarlos sin tener que soltarlos tarde o temprano: los dados se cuidan solos, la estructura se cuida sola.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Ahora bien, las jugadas son realizadas por jugadores y Deleuze nos muestra tres tipos de jugadores posibles, tres personajes presentados en la «Octava serie»: son el dictador, el reformista y el revolucionario, aquellos tres personajes que en un primer momento parecen quizá desdeñables aparecen ahora como jugadores, y aquí la diferencia entre la jugada y la estructura comienza a borrarse, y volvemos a nuestro tema principal, del cual quizás nunca nos habíamos apartado. Veamos pues, las relaciones de estos tres jugadores con la estructura/jugada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">El dictador es aquel que sólo acepta una jugada, una sola, y de allí todas las demás se determinan. Es aquél que cuando se tiran los dados grita: «¡Hélo aquí todo perfectamente ordenado y establecido!» Es más, se podría decir que el dictador no desea realizar ningún tipo de jugada, no realiza ningún tipo de jugada, pretende sostener un resultado por sobre los demás, resultado que le es anterior a él mismo. Pero como hemos dicho, toda estructura tiene dos series, toda jugada es doble, toda jugada explicita una serie en completo exceso y otra en defecto con respecto a la primera, una transformadora y la otra, espacio de transformación, cultura y naturaleza… La sociedad es estas últimas dos series y se hace sociedad en cuanto transforma un mundo. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></a> Por ejemplo, incluso si toda la naturaleza estuviera transformada aún seguirían naciendo niños y deberían ser socializados… siempre habría exceso o vacío, como se lo quiera ver… siempre habrá que hacer cambios y esto el autoritario no lo puede tolerar. Aparece aquí el segundo jugador: el tecnócrata o reformista. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">¡Ah, el reformista! El más famoso de los tres, si se quiere, el que repite al oído del dictador: «Cambiar para que nada cambie», incluso sabiendo que él y el dictador cambiarán. Si Max Weber hubiera dicho que en la reforma se encontraba el espíritu del capitalismo, sin duda no se habría equivocado, pues es en esta capacidad de hacer pequeñas actualizaciones a medida que aparecen nuevos ocupantes, pequeñas transformaciones y socializaciones, pero también normalizaciones, en fin, reordenamientos, que se encuentra la mayor potencia del capitalismo: guardar dos o tres lugares, sobrevivir y reproducirse. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Y entonces… <i>¡Voilà!</i> El último personaje hace acto de presencia: el revolucionario. El más interesante de los tres en algún punto. Personaje que da lugar a muchas comparaciones, pero principalmente diremos de él que es quien tira los dados, quien juega, es él quien entre los espacios existentes entre el progreso técnico y su actualización desea realizar su sueño de revolución permanente. Volver a jugar es el deseo del revolucionario, configurar de nuevo todos los lugares y los ocupantes hasta el punto en que tarde o temprano éstos se transformen en una jugada distinta, algo por venir. <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">«¿Para qué me sirve el estructuralismo?», «¿Para qué sirve pensar las estructuras?» eran dos de las preguntas que se formulaban en las reuniones de lectura, preguntas que estaban erradas en algún punto, ya que partían del supuesto de que toda estructura está completamente determinada y cerrada sin importar el momento. Pero tal vez deberíamos preguntarnos por las nuevas formas de pensar que habilitó el estructuralismo, por aquello que produjo y aún produce, por los lugares abiertos que dejó, abiertos para pensar. Particularmente creo que el estructuralismo fue una forma de ver el mundo, de pensar el mundo, que transformó su tiempo (aún delimita el nuestro), tiempo y mundo que a mediados del siglo veinte parecían estar en los límites del existencialismo.<span style="COLOR: rgb(51,102,255)"> </span>Se podría decir que el estructuralismo puso en juego un mundo nuevo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Por otro lado, otra de las preguntas, a la que, si bien no puedo dar respuesta completa, quizás sí pueda dar una aproximación, es: «¿Hacia dónde está yendo Deleuze con <i>La Lógica del Sentido</i>?», y, también, «¿con quién discute?». Y es que en algún momento se nos presentó el texto como discutiendo precisamente con el estructuralismo y quizás se veía el texto como una discusión sobre estructuras. Me parece que, a la manera en que lo marca Nietzsche, uno siempre comienza pareciéndose a aquello de lo que se diferencia. El filósofo por ejemplo, se parece en sus comienzos al sacerdote oriental. De la misma manera parece que si Deleuze utiliza términos propiamente estructuralistas no creo que sea porque esté simplemente discutiendo con ellos, sino que se parece a ellos a condición de ir diferenciándose poco a poco. Así, por ejemplo, da un nuevo sentido a términos propiamente estructuralistas como significado y significante. No hay que olvidar que pensar es hacer una jugada, jugada siempre nueva, y tampoco hay que olvidar que uno no filosofa si no tiene una jugada original para hacer o si, sencillamente, no quiere jugar.<span style="COLOR: rgb(51,102,255)"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Dicho en otras palabras, no parece ser que Deleuze esté confrontando con el estructuralismo o, por lo menos, esa no parece ser la premisa. Quizás el choque con el estructuralismo sea la conclusión, pero la primera afirmación es de una naturaleza distinta… Deleuze ya no se presenta como Deleuze/Duquesa reaccionando a lo que dice el estructuralismo, sino, más bien, siguiendo este juego de disfraces ridículos: <a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></a> un Deleuze disfrazado de conejo blanco que se adentra en las profundidades de la estructura, que va de vuelta en vuelta, diferenciándose de la estructura, conservando alguna similitud (aunque sea sólo en las palabras), desde las profundidades hasta la superficie quizás, o más allá aún. ¿A través del espejo, tal vez?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Octubre de 2006<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: right" align="right"><span style="font-family:'Book Antiqua';">Emilio Guzmán<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="TEXT-ALIGN: justify"><span lang="ES-MX" style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p><br /><hr align="left" width="33%" size="1"><br /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[1]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-MX" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';" >Deleuze</span><span lang="ES-MX" style="font-family:'Book Antiqua';">, G., <i>Lógica del Sentido</i>, trad. Miguel Morey, Buenos Aires, Paidós, 1989.</span><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[2]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-MX" style="FONT-VARIANT: small-caps;font-family:'Book Antiqua';" >Deleuze</span><span lang="ES-MX" style="font-family:'Book Antiqua';">, G., <i>La isla desierta y otros textos</i>, trad. José Luis Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2006, pp. 223-49.</span><span style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[3]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">El ejemplo más claro, si se quiere, sobre este objeto en movimiento, es el dado por Lacan en su célebre lectura del cuento «La carta robada» de Poe. Dicho ejemplo es utilizado por Deleuze numerosas veces en la <i>Logica del sentido </i>y en el artículo «¿Cómo reconocer el estructuralismo?».<i><o:p></o:p></i></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[4]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">Nuevamente se ve que no hay una determinación del tipo en que una de las partes pueda existir sin la otra.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[5]</span></span></span></span></a> <span style="font-family:'Book Antiqua';">Un compañero ha marcado aquí el paralelismo entre estas reformas siempre intentando alcanzar una estructura total y la voluntad de verdad siempre detrás de una verdad última construyendo verdades a medias. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[6]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">Aquí se puede trazar otro paralelismo entre la voluntad de lo falso y el revolucionario.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" style="TEXT-ALIGN: justify"><a title="" href="http://revistaamartillazos.blogspot.com/2007/06/sobre-la-estructura.html#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Book Antiqua';">[7]</span></span></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="font-family:'Book Antiqua';">Lo del juego de disfraces surge de un chiste en las reuniones de lectura por el cual se relaciona a Deleuze con el personaje de la Duquesa en <i>Alicia en el país de las Maravillas. </i>La descripción del comportamiento de la Duquesa puede encontrarse (además de en el libro de Carroll) en la «Quinta serie» de la <i>Logica del Sentido</i>.<o:p></o:p></span></p></div>Revista Amartillazoshttp://www.blogger.com/profile/12205045697427085011noreply@blogger.com0